一句经典
凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。
——黑格尔
作者简介
黑格尔（1770～1831），19世纪著名的德国古典哲学家、辩证法大师、知识渊博的学者。黑格尔是德国古典哲学的代表之一，哲学发展史上第一个系统地阐述唯心主义辩证法的哲学家，德国古典唯心主义的集大成者。
黑格尔从年轻时就受过良好的哲学教育，1788年10月黑格尔到图宾根神学院学习哲学和神学。1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿，进入他一生中具有决定意义的一个阶段。1816年黑格尔到海德堡任哲学教授，开始享有盛誉。1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授。1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任政府代表。
他一生著作颇丰，主要著作包括《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》（包括逻辑学、自然哲学、精神哲学）、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等。
成书背景
黑格尔从1805年开始写《精神现象学》，于1807年3 月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段：1意识，2自我意识，3理性，这三个阶段属于主观精神;4精神,即客观精神；5绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。
《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。对此，黑格尔主要是通过“异化”和“自我意识的异化”加以揭示的。只不过黑格尔把历史中人的异化的不同形态，归结为意识异化的不同形态。这样，他就把历史的发展唯心主义地颠倒了。但是，在这种颠倒的形式中，包含着对于劳动本质的深刻认识，即把现实的人理解为他自己劳动的结果。
思想品读
《精神现象学》全书共八章。前五章论述了意识所经历的第一阶段，即个体性或个体意识阶段，在这一阶段，感性确定性经自我意识达到理性。第六章论述了意识所经历的第二阶段，即群体性或群体意识（精神）的阶段，这些群体意识包括古代社会的伦理意识、近代异化世界所显现的高贵意识与卑贱意识，以及由此导致的分裂意识启蒙思想和道德自我意识。第七章和第八章论述了意识所经历的第三阶段，即绝对性或绝对本质的意识，这是精神的自我意识阶段。在这一阶段，无限的绝对成了意识的对象，出现了宗教的形态，并且，包括宗教在内的各种意识现象都纳入了科学知识的体系，从而出现了最高的意识形态，即实质是哲学的绝对知识。
可见，在《精神现象学》中，黑格尔描述了最低级的知识形式，即感性确定性，怎样经历一条艰苦而漫长的道路，达到最高级的知识形式，即作为真理的绝对知识。这条艰苦而漫长的道路是人类进化的反映，它既是意识发展的必然历程，又是知识发展的必然历程。由于这一研究还只限于意识现象和知识形式，尚未直接揭示意识和知识的本质，因此，黑格尔把这一研究称为现象学。在他之前，康德曾把研究运动现象的学问称为现象学。
《精神现象学》的前三章讨论意识的最基本形式，即感觉、知觉和知性。作为感性确定性，感觉、知觉和知性都是人的认识中被动的因素，它们所认识到的真理还缺乏意识的自为存在。也就是说，在人和外界的关系中，决定的一方还是外界，而不是人，意识还没有达到自我意识，人的特征还没有真正显现。第四章讨论自我意识，在这里，被动的意识成为能动的意识。所以，黑格尔说，到了自我意识就进入真理自家的王国。在《精神现象学》中，自我意识和人是可以互相等同的概念，因此从这一章起，真正进入了人的领域。
第四章起首有个引言，概述了自我意识、生命和欲望等概念。自我意识表示人的存在，人的存在又是生命的存在，生命的本体不是别的，就是欲望。黑格尔说，“自我意识就是欲望”，欲望是真正属于人本身的能动因素。当人感受到一种欲望，比如当他饥饿想吃东西时，他在意识到这一欲望的同时必然也意识到他自己。所以，欲望总表现为“我”的欲望，要去表达欲望，就必须用“我”这个词。可见，作为真正的人的存在的自我意识的基础，不是认识，而是欲望。人一出现在世界上，就带有社会性，因为人的欲望只有通过他人，才能得到满足，所以，“自我意识只有在一个别的自我意识里才获得它的满足”。
除引言外，第四章共有两节，第一节讨论主人与奴隶，第二节讨论奴隶意识。自我意识最初是单纯的自为存在，它是一个个别的存在，对方也是一个自我意识，这里出现了个人与个人相对峙的局面，它们相互间通过生死的斗争来证明自己的存在。人与人的历史起源于第一场战斗，这场战斗导致了主人和奴隶的出现。这样，人的现实包含了一种主人的因素和一种奴隶的因素，前者表现为“独立”的意识，后者则是“依赖”的意识。主人把奴隶放在自己的权力支配之下，并且通过奴隶间接地与物发生关系。显然，主人的理想只有通过奴隶的劳动，才成为真理。人之成为奴隶是出于对死的恐惧，但这种恐惧又使奴隶比主人更透彻地理解自己。奴隶的劳动体现了人作为主体对物的独立性，劳动陶冶了事物，在这个过程中，奴隶原有的意向得到了实现，意识在劳动中外在化了自己，并通过劳动得到提高与发展。奴隶一方面在被陶冶事物的形式上寄托了自我，同时又在主人身上见到自为存在的意识。他产生了自由的抽象概念，但出于对主人的恐惧，他不敢直接去实现自由，因而在实现自由之前，产生了一系列奴隶意识。这些奴隶意识有斯多亚主义、怀疑主义以及苦恼意识。
第五章“理性”，包括一个引言和三大节。在这一章，意识达到了理性的层次，这是个体意识的最高阶段。在这一阶段，从和外界的同一在某种程度上恢复了意识在最初阶段（感觉、知觉和知性）的一些特征，但在这种同一中，决定的一方已不再是外界，而是作为意识的人。黑格尔指出，“理性就是意识确知它自己即是一切实在这个确定性”，这个确定性所包含的真理是：“我即是我，我的对象和本质就是我。”
从第六章开始，意识脱离了个体阶段，进入群体阶段。在这个阶段，“我”变成了“我们”，这种群体意识，黑格尔用“精神”来表示。这一章在某种意义上可以说是对人类历史进化的哲学反思，其三大节分别再现了古代世界、近代世界和黑格尔所处的世界。
