河间献王治学态度
◎严谨慎重，智慧之源。——格言
汉武帝刘彻（公元前156—前87年），字通，汉朝第七位皇帝，中国古代伟大的政治家、战略家、诗人、民族英雄。在位54年（公元前141—前87年），建立了西汉王朝最辉煌的功业。曾用年号建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元。谥号“孝武”，后葬于茂陵。
河间献王是汉武帝的同父异母弟。他所在的河间国面积虽然很小，但在汉初的诸侯叛乱中却保持了安定。再加上河间献王自幼热爱古代文化，又有皇子这样一种特殊身份，所以，四面八方的学者不远千里到河间国来讲学，研习经典，一时河间国成了一个学术中心。
秦以前的古书大部分是用竹简、木简书写的，经过战乱、焚书、水灾和蝗虫咬食，已经所剩无几了。所以汉朝初年传授先秦典籍，还要依据那些经历了秦始皇焚书坑儒而幸存下来的老年学者的口授，他们的记忆就是活资料。但常常会出现这种情况，同一部书，几个学者记诵的不一样。读起来的似乎都有道理，却又不知道究竟哪个是正确的，哪个是错误的。
善学好古、实事求是的河间献王并没有被这些困难吓倒，他决心在众说纷纭中清理出一个头绪，以便让人们拨开丛生的杂草，踏出一条通向古代文化的蹊径。
儒家经典的博大精深，令河间献王感到仰之弥高，钻之弥坚。但孔子的72个大弟子早在传授和解释时就出现了分歧，形成了不同的流派，加上字形讹异，古今音变，像一团乱麻，不知该从哪里下手。河间献王遵循孔子倡导的“知之为知之，不知为不知”、“多闻阙疑”的原则，主张实事求是，就是用事实作证据，以便去伪存真、舍非求是。
河间献王把希望寄托在先秦古书上，试图用先秦古书来验证那些不同的说法，以确定真伪是非。
有一次，河间献王从民间得到一部善本书，他非常珍爱，就赏给了献书人很多金帛，并让擅长写字的人从头到尾精心抄写一遍。这件事一传开，那些祖先存有古书的人家，纷纷把珍藏多年的古书献出来。几年下来，河间献王的藏书竟与西汉朝廷相等。《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》以及《老子》之类，古本真传都收藏在河间王府里。
河间献王把古代经典整理好以后，就用儒家的六经——诗经、书经、易经、礼经、乐经、春秋作为教材教育儒生，并设立毛氏诗博士和左氏春秋博士两个高级职称，在河间国发展起儒学教育事业。儒家讲求身体力行，河间献王依照古代礼乐制度，进行实际操演，要求群臣的举止动作和语言都合乎六经的规范。这样，各地的儒者都纷纷来到河间国学习。
汉武帝时，河间献王到咸阳朝见皇帝，带来一支演奏雅乐的歌舞队，表演以后，大受汉武帝赏识。汉武帝在辟雍、明堂、灵台三处宫殿里召见了河间献王，向他征询对整理古代文化遗产的意见。河间献王发表了简明扼要而又中肯的看法。后来，汉武帝采纳了河间献王的建议，建立了收藏古书的国家图书馆，设置了抄写古书的政府机构。
◎故事感悟
河间献王为保存和整理古代文化遗产做出了杰出贡献。他用事实作证据，去伪存真，舍非求是，他开创了实事求是的治学风气，体现了儒学的真谛。这种严谨治学的态度在今天依然需要继承和发扬。
◎史海撷英
抗击匈奴
汉武帝抗击匈奴是发生在西汉年间的一件影响重大的事件。他成功地抗击了匈奴的侵扰，进一步巩固了汉初新兴的封建政权。
匈奴是中国北方一个古老的游牧民族。汉朝初年，已建立了奴隶制国家，国势强盛。东面打败了东胡，西面赶走了居住在今甘肃境内的大月氏，北面臣服了丁零族，而在南面，匈奴则经常侵犯汉朝边境，有时竟深入到离汉朝都城仅350千米的地方，严重地威胁着汉朝封建政权。
汉高祖刘邦在公元前200年曾亲率32万大军攻打匈奴，却被匈奴40万军队围困在白登山（今山西大同市东南）7天7夜。此后，刘邦为了全力对付内部封建割据势力，对匈奴暂时采取了“和亲”政策。把宗室女子嫁给匈奴首领，每年送去一定数量的黄金、绢、絮、米、酒，允许人民往来买卖。以后几代皇帝，虽然一度注意改革边防制度，实行屯田垦荒，但都没能彻底解决这个问题。
◎文苑拾萃
独尊儒术
汉武帝听取董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，开创中国传统主流文化之正统，在中华传统文化舞台上独领风骚两千余年，受到历代统治者所推崇。这里要说明的是，汉武帝并非限制其他各家的发展，致使大力提倡儒家的大家向儒法结合的方向发展。例如，夏侯始昌既研习儒家又通晓阴阳五行家；宰相公孙弘兼治儒法两家；主父偃以纵横家起家；耿直的汲黯、司马谈、司马迁以黄老学说起家。
陈寿实写诸葛亮
◎科学尊重事实，不能胡说、编造理由来附会一部学说。——李四光
陈寿（233—297年），字承祚，巴西安汉（现在四川南充）人。西晋史学家。他小时候好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。当时，宦官黄皓专权，大臣都曲意附从。陈寿因为不肯屈从黄皓，所以屡遭遣黜。入晋以后，历任著作郎、长平太守、治书待御史等职。公元280年，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时48岁，开始撰写《三国志》。
一天，陈寿在书房里写《三国志》。刚写下《诸葛亮传》几个字时，表叔看他来了。在和表叔的谈话中，陈寿知道了一段史实：陈寿的父亲原是诸葛亮部下的一名将领。有一次因处事不当，受到诸葛亮的处罚，并且以军法处理。陈寿父亲受处分以后，精神受到打击，从此萎靡不振，郁郁寡欢，身体越来越坏，最后忧郁而死。听完这段史实，陈寿说：“诸葛亮纪律严明，父亲有错，改正就是，怎么想不通呢？”
“你还为诸葛亮辩护，真是不孝之子。你自己又怎样呢？虽有才学，但几次考试都受到宦官的阻拦、迫害，想必你也记得吧！”
说到自己，陈寿有直接感受。可是，这跟写《诸葛亮传》毫无关系。陈寿说：“咱们家的事与诸葛亮的为人怎么能混在一起呢？”
“为什么不能混在一起？”表叔生气地说，“如果我表兄在世，他不会让你写诸葛亮传的。”当表叔有些消气时，陈寿说：“表叔，你说说，诸葛亮这个人对汉朝忠心耿耿，一心扶助汉主。他严于律己，失街亭斩马谡后，自己要求降三级。他足智多谋，就拿空城计来说，没有一定的胆量是不行的。他的一生，百战百胜，是个了不起的人物……”
表叔听了陈寿的话后，觉得也有道理，但他不承认。只说：“你好好想想，我还有事。”就推托走了。表叔走后，陈寿反复思考了他的话，理清了写作思路。
第二天，陈寿的同窗好友来了。陈寿把自己想写诸葛亮的计划以及表叔的话详细地告诉了他，想听听朋友的看法。朋友含蓄地说：“你是一个历史学家，是在写历史，而不是写家史。汉朝司马迁写《史记》时，他尊重史实，公正地评判历史事件和人物，不夸张，也不抹杀。所以，人们把《史记》看成是一部光辉的历史名著。”
陈寿思想通了，于是他提起笔，一气呵成，写完了《诸葛亮传》。后人说，《诸葛亮传》在《三国志》中是最好的一篇文章。
◎故事感悟
朋友的一席话，不仅打开了陈寿的心扉，也让我们明白，不管做任何事情，要做到尊重事实而抛弃个人情感，诚实无私，敢于坚持真理，实事求是。
◎史海撷英
晋灭吴之战
晋灭吴之战是西晋咸宁五年（279年）11月至次年3月，晋武帝司马炎发兵，水陆并进，直取建业（今江苏省南京市），一举灭吴国，实现统一的战争。
司马氏建立晋王朝后，据有原魏、蜀之地，吴国仍然据有今长江中、下游及岭南等地区。双方接壤数千里，时常有战火发生。从晋朝泰始五年（269年）起，晋武帝就筹划剿灭吴国，于是一面改善内政，开发农业、积存粮食；一面优选将帅，造楼船，练水军。而吴国国君孙皓却不修内政，暴虐荒淫，导致民穷财竭，上下离心；又自恃水军强大，凭借长江天险，戒备松散。
当年11月，晋武帝发兵20余万，分六路进军攻打吴国，第二年2月初，攻克丹阳城（今湖北省秭归东）后，攻破吴军横断江路之铁锁铁锥，船行无阻，后来又擒获吴西线统帅、都督孙歆。
在东线战场，吴国丞相张悌率领3万军队渡过长江迎战，被晋国的军队夹击，大败而归，晋军当机立断，挥师直指建业，吴军惊恐怯懦，不战而降，士卒闻讯逃散，于是吴国宣告灭亡。
此战，西晋准备周密充分，善择战机，兵分多路，水陆并进，发挥强大水军作用，临机果断，一举获胜。吴主昏庸，防务松弛，将士离心，缺乏统一对策，招致节节失败。晋灭吴后，东汉末年以来分裂数十年的中国复归统一。
◎文苑拾萃
《三国志》
《三国志》全书65卷，《魏书》30卷，《蜀书》15卷，《吴书》20卷。陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则记刘备为《先主传》，记孙权称《吴主传》，均只有传，没有纪。
《三国志》位列中国古代二十四史记载时间顺序第四位，与《史记》（司马迁）、《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）并称前四史。
《三国志》不仅是一部史学巨著，更是一部文学巨著。陈寿在尊重史实的基础上，以简练、优美的语言为我们绘制了一幅幅三国人物肖像图，人物塑造得非常生动。
史才需“三长”，史德是基础
◎人之持身立事，常成于慎，而败于纵。——方孝孺
刘子玄（生卒年不详），本名知几，楚州刺史胤之族之孙。少与兄知柔俱以词学知名，20岁时举进士，后掌管国史的编写。
唐朝时，刘子玄掌管国史的编写，先后共20多年。他撰述的史书很多，受到当时人们的称赞。
开元年间，礼部尚书郑惟忠曾询问他：“自古以来，文学之士多而史学之才少，这是为什么呢？”刘子玄回答说：“史才需要具备三方面的长处，世上很少有这样的人，因此史才就少了。这三长是：才、学、识。有学识而无才能，就像有良田百顷、黄金满笼，但是让愚笨的人去经营，最终也不会招来生意。如果有才能却无学识，就好像一个人的心思比两个石匠合起来还工巧，手艺高超得像鲁班，但家里没有好木料、好工具，最终也造不成大房大屋。此外，还须好善正直，善的、恶的必须如实记载，使之成为骄主贼臣恐惧的东西，假若有人想为他们说好话，但不是善的就加不进去，这样就可以所向无敌了。如果不具备这些长处，就是愧居史官的职位了。然而，自远古以来，能符合‘三长’的人太少见了。”
刘子玄的这一席话，被当时的人认为是极有见解之言。
◎故事感悟
有了才、学、识，再加上德，才能作出良史。作史的人，要“慎于心术”，不以史家的主观倾向影响史实的客观记载，“尽其天而不益于人”，则良史可成。如果史书作者心术不正，没有史德，则所纂史书的价值就大为可疑了，比如清朝人之“烧毁书籍，改作《（明）实录》”。
◎史海撷英
唐玄宗改革吏治
唐玄宗采纳张九龄的建议，制定官吏的迁调制度。选取京官中有能之士，将其外调为都督刺史，以训练他们的处事才能及培养他们的行政经验。同时又选取都督刺史中有作为者，将其升为京官。这样内外互调，增进了中央与地方的沟通、了解和信任。唐玄宗亦将全国分为十五道，于各道置采访使，以监督地方州县的官员，并考察地方官吏的政绩。而在选拔人才方面，唐玄宗亦对科举制度做出改革，限制了进士科及第的人数，以减少冗官的出现，提高官吏整体的素质。
◎文苑拾萃
礼部尚书
礼部为中国古代官署，南北朝北周始设，隋唐为六部之一，历代相沿。长官为礼部尚书，考吉、嘉、军、宾、凶五礼之用；管理全国学校事务及科举考试及藩属和外国之往来事。礼部下设四司，明清皆为：仪制清吏司，掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试事；祠祭清吏司，掌吉礼、凶礼事务；主客清吏司，掌宾礼及接待外宾事务；精膳清吏司，掌筵飨廪饩牲牢事务。四司之外，清设有铸印局，掌铸造皇帝宝印及内外官员印信。会同四译馆，掌接待各藩属、外国贡使及翻译等事。光绪三十二年（1906年），清政府宣布“仿行宪政”，将原设之太常寺、光禄寺、鸿胪寺并入礼部。礼部内部机构中添设承政、参议二厅，仪制、太常、光禄三司及礼器库、礼学馆。宣统三年（1911年），将礼部改为典礼院，成为清政府专管朝廷坛庙、陵寝之礼乐及制造典守事宜，并掌修明礼乐、更定章制的机关。
礼部一般设有：尚书一人，正二品；侍郎一人，从二品；郎中四人，员外郎四人，主事多人。掌礼仪、祭享、贡举之政。其属有四：一曰礼部，二曰祠部，三曰膳部，四曰主客。
