［5］《妙句》九：“法身如来，名毗卢遮那。此翻遍一切处。”
［6］《妙句》九：“报身如来名卢舍那。此翻净满。”
［7］《梵网经·心地品》：“我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦。各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本身。”
善知识！色身是舍宅［1］，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生［2］。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆［3］，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游［4］，如彼天云。善知识！智如日，慧如月［5］。
［1］客馆曰舍。舍宅云者，言色身如旅行之馆舍也。
［2］《弥陀经疏钞》三：“称理则自性能生万法。”《传心法要》下：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。故知一切诸法，皆由心造。乃至人天地狱六道修罗尽由心造。”
［3］《十地经》云：“众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。”
［4］浮游，犹言周流也。《庄子》：“浮游不知所求。”《淮南子》：“忘肝胆，遗耳目，犹浮游无方之外。”
［5］《事类摘录》第四：“慧日普照，智月常圆。”《无量寿经》下：“慧日照世间，清除生死云。”《法华·普门品》：“慧日破诸暗。”
智慧常明，于外著境［1］，被自念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现［2］。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者［3］，除却自性中不善心［4］、嫉妒心［5］、谄曲心［6］、吾我心［7］、诳妄心［8］、轻人心［9］、慢他心［10］、邪见心［11］、贡高心［12］，及一切时中不善之行。常自见己过［13］，不说他人好恶［14］，是自归依。
［1］著境，执著于六尘境也。
［2］《林子三教正宗统论》：“夫佛岂无法邪？若迷若妄，不即自除，而性中万法，岂能自现。”
［3］按：以下九十六字，或云，在前三归戒末“是自归依也”之下。
［4］妄念迁流之心。
［5］嫉妒，见前注。
［6］《笔削记》六：“谄谓罔冒，曲谓违理。”
［7］《大智度论》四十八：“但住吾我心中，忆想分别觉观心说。”
［8］《唯识论》六、七：“诳心，所为获利誉，矫现有德，诡诈为性。”
［9］不敬重人之心。
［10］慢者，恃己高举于他为性。
［11］《笔削记》六：“邪见者，亦名恶见，即身边等五见也。”
［12］夸功之心。
［13］罪己则无尤。
［14］终日不见己过，便绝圣贤之路；终日喜谈人过，便伤天地之和。《汤子遗书》：“不见己过，是心不存。一检点来，喜怒哀乐，多不中节。视听言动，多不合礼。自己克治不暇，何敢责备他人？”
常须下心［1］，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性［2］。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽［3］。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化［4］。
［1］下心，谦下其心也。
［2］《笔削记》一：“实性即是真如也。”《唯识论》八：“二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。”实性即诸法实性。《仁王经》中：“诸法实性，清净平等，非有非无。”《仁王经良贲疏》：“诸法实性者，诸法性也。”
［3］恒沙，恒河中之沙数也。以喻数量之多。《起信论》：“过恒沙等上烦恼，依无明起。”《笔削记》四：“意明烦恼，数过河沙等。”《智度论》七：“问曰：如阎浮提中种种大河，亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入其中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转。以是故以恒河沙为喻，不取余河。”
［4］《荀子注》：“改其旧质，谓之变。驯致于善，谓之化。”又互相生灭之义。自有而无谓之变，自无而有谓之化。《易》曰：“四时变化，而能久成。”
思量恶事，化为地狱［1］。思量善事，化为天堂［2］。毒害化为龙蛇［3］，慈悲化为菩萨［4］，智慧化为上界［5］，愚痴化为下方［6］。
［1］《悟性论》：“无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。”《宗镜录》第五：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。”地狱，如八大地狱、八寒地狱、十六游增地狱、十六小地狱等。
［2］天堂，天上之宫殿也。《佛遗教经》：“不知足者，虽处天堂，亦不称意。”
［3］毒害，很毒之计画，可以害人者。王维诗：“安禅制毒龙。”又，刘禹锡诗：“独向昭潭制毒龙。”皆谓禅家降伏其心也。《佛遗教经》：“心之可畏，甚于毒蛇。”按：佛经每以金及人身之四大喻毒蛇，此处则以心喻毒龙、毒蛇也。
［4］菩萨即菩堤萨埵。《净名疏》一：“菩提为无上道，萨埵名大心。谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道，故名菩萨。安师云‘开士始土’，又翻云‘大道心众生’，古本翻为‘高士’。既异翻不定，须留梵音，今依《大论》释，菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又，菩提是自行，萨埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩萨。”《天台戒疏义》上：“天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵，今言菩萨，略其余字。译云大道心成众生。菩萨以慈悲为心，吾人一念慈悲，即一念是菩萨；念念慈悲，即念念菩萨。故云慈悲化为菩萨也。”
［5］上界，指诸天。
［6］下方，指三涂。
自性变化甚多，迷人不能省觉［1］，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量［2］，即是化身佛。自悟自修自性功德［3］，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛［4］。吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰［5］：
［1］省觉，省察而觉悟也。
［2］此“思量”二字，指发出智慧而言。
［3］《弥陀经疏钞》二：“功德者，无漏性功德也。”又，功，指其行之善；德，指其心之善。按：自悟自修自性功德者，自悟自性功德，自修自性功德也。功德，为自性中所本有，须待修悟耳。
［4］识，认识也。
［5］按：古本以“今迷人修福”等二十句颂，载记前般若第二末“说通心通”颂处，亦无别颂。兹顺现世流行之本置此。
迷人修福不修道［1］，只言修福便是道［2］。
［1］迷人，暗于事理之人也。修福不修道，如梁武之造殿度僧等事，得人天福报者。
［2］永嘉真觉大师《证道歌》：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”注：古德云：人天福报为三生冤，人罕知之。良由世人因其福力，不明其本，就上增添。以此世福，恣情娱乐，临命终时，福尽业在，返堕恶道，受种种苦。故云招得来生不如意也。《传心法要》上：“道无方所，名大乘心。此心不在内、外、中间，实无方所。第一，不得作知解。只是说汝如今情量尽处为道，情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字，只为世人不识，迷在情中。所以诸佛出来说破此事，恐汝诸人不了，权立道名。不可守名而生解，故云得鱼忘筌。身心自然，达道识心。达本源故，号为沙门。”《庄子》：“东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可？庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下也？曰：在秭稗。曰：何其愈下耶？曰：瓦甓。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。”按：禅宗之“青青翠竹即是法身，郁郁黄华无非般若”，亦此意也。
布施供养福无边［1］，心中三恶元来造［2］。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在［3］。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔［4］。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪［5］。
［1］《名义集》四：“檀那，秦言布施。布施有二种：一者，财施；二者，法施。”
［2］贪、瞋、痴三毒，又云三恶，或云种恶、现前恶、不返恶，谓之三恶。又欲、恚、害，谓之三恶觉。又地狱、饿鬼、畜生，谓之三恶道。《林子坛经注释》：“布施供养，岂不是人天小果邪？心中三恶，不自忏悔，纵满三千大千世界七宝，以用布施，得福虽多，终成有漏。然而古人亦有言曰：先须作福，福至心灵，而契机悟性，盖亦有在于此矣。或问：何也？林子曰：夫心既灵矣。顾有机之不能契，而性之不能悟邪。”
［3］有因必有果：造福善力强，先报其善。不善业仍在，终当报也。故云罪还在。
［4］心中既无罪缘，洒洒落落，是真忏悔。
［5］《顿悟入道要门论》下：“人问：一心修道，过去业障得消灭否？师曰：不见性人，未得消灭；若见性人，如日照霜雪。又见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火。业障如草，智慧似火。曰：何得知业障尽？师曰：现前心通前后生事，犹如对见前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。”
学道常于自性观，即与诸佛同一类［1］。吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体［2］。
［1］学道，即观自性。观自性者，即是佛一类，故云同一类。永嘉《证道歌》：“恒沙诸佛体皆同。”言圆明法性，我与诸佛体皆同也。《六祖金刚经口诀》：“昔我如来，以大慈悲心，悯一切众生迷错颠倒流浪生死之如此；又见一切众生本有快乐自在性，皆可修证成佛。欲一切众生尽为圣贤生灭，不为凡夫生灭。忧虑一切众生无始以来流浪日久，其种性已差，未能以一法速悟，故为说八万四千法门，门门可入，皆可到真如之地。每说一法门，莫非丁宁实语，欲使一切众生各随所见法门入自心地，到自心地，见自性佛，证自身佛，即同如来。”《长沙景岑招贤禅师语录》问：如何是文殊？师曰：墙壁瓦砾是。曰：如何是观音？师曰：音声语言是。曰：如何是普贤？师曰：众生心是。曰：如何是佛？师曰：众生色身是。曰：河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？师曰：从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。”
［2］心佛众生本无差别，为心迷故，众生不能与佛同。今有此祖祖相传之顿法，苟能见性，则时时在觉无迷。佛觉众生觉，故同一体。永嘉真觉大师《证道歌注》：“一性如来体自同者，迥出外道六十二种异见，即与般若涅槃妙心冥合，故云体自同也。”
若欲当来觅法身［1］，离诸法相心中洗［2］。努力自见莫悠悠［3］，后念忽绝一世休［4］。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求［5］。
［1］佛之真身曰法身，即指佛之本性而言。
［2］诸法一性而相殊，殊别之相由外可见，名法相。又谓法定之形相也。
［3］努力，强勤貌。《菩萨戒序》云：“强健时，努力勤修善。”《诗》：“悠悠旆旌。”注：闲暇貌。莫悠悠者，言不可闲暇也。
［4］前念今念已过去，后念忽绝，言已死也。故曰“一世休”。休，终止也。唐人诗：“他生未卜此生休。”
［5］虔，身心端严纯一也。《海水一滴》云：“以上二十句颂，别本在前般若第三‘说通心通’之处，甚不可也。或云：以上二十句，押韵字，似亦后人所强为。”
师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性［1］。虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来［2］？珍重好去［3］。一众闻法，靡不开悟［4］，欢喜奉行。
［1］在此偈文言下见性也。
［2］《四十二章经》：“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在左右虽常见吾，不须吾戒，终不得道。”
［3］《僧史略》上：“临去辞曰珍重者，相见已毕，情意已通。嘱曰珍重，犹言善加保重，请加自爱，宜保惜也。”又《要览》中《礼数篇》云：“释氏相见将退，口云‘珍重’，如此方俗云‘安置’也。”
［4］《法华经·序品》：“照明佛法，开悟众生。”《八十华严经》四：“开悟一切愚暗众生。”
