这句话很有道理。年轻时，本应该是处处留心学习、用心做事的时候，但年轻人常常不肯下苦工夫，而是像野鸭子一样浮在水的表面，这样怎么能指望飞上云霄呢。年老时，应该什么都看淡了，戒之在得，但老年人往往反而更“执著”，什么都想抓在手里，什么都舍不得放手，就像那拉车的马，一辈子都套着缰索！
鹤立鸡群，可谓超然无侣矣；然进而观之大海之鹏，则渺然自小；又进而求之于九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。
心得
一山更有一山高，人要知足，虚怀若谷，同时不能骄傲、自吹自擂。
古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。
人身只为欲字所累，便如牛如马，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一区区事物乎。
心得
现代人常说“累”，尤其心累，累的根本原因就在于一个“欲”字。欲望太多，生活对你的束缚就越大，说这种人活得像牛马像鹰狗，并不夸张。欲望少一分，人对自己的主宰就强了一分。
一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭。
昂藏老鹤虽饥，而饮啄犹闲，肯似鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，而丰标自在，岂似桃李之灼灼而争妍！
心得
老鹤虽饿，吃食时还是很有风范，不跟鸡鸭一般见识；寒松虽老，挺拔高耸的架势还在，不像桃花李花那般浮艳。人潦倒不遇时，也应该有一番气度在。
静处观人事，即伊吕以勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。
心得
“伊吕”，指商汤时的大臣伊尹和周武王时的大臣吕尚（姜子牙），这两位都功勋盖世；“夷齐”指周朝宁可饿死也不食周粟的贤人叔夷和伯齐，这两位德高望重，最有骨气。但作者说，这四人的功名也不过就像大海上的浪花，一瞬即逝，还不如一截木头、一块石头、一头鹿、一头猪。
富贵得一世荣宠，到死时反增了一个恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想念到此，当急回贪恋之首，而猛舒愁苦之眉矣。
心得
死，对于生活幸福的人来说，自然是万般舍不得，所以死得“如负重担”；对于一世受苦的人来说，苦到尽头，是一种解脱，所以死得“如释重枷”。古人对付幸与不幸，最彻底的方法就是“空”，即看破、放下。
人之有生也，如太仓之米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之洪波。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻虚生之羞。
夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。
心得
人躺下来也就占几尺之床，每天敞开了吃，不过也就是两升米，所以何必那么辛苦劳累、计较得失？这话有道理。后面又说，读了五车书，才高八斗，这样的知识分子，也没听说他有一天的清闲呀，还是在为这奔波为那奔波。这并不是说多读书不好，而是说，读书是为求知，更重要的是为修身养性，如果读了这么多书还心浮气躁、为名利而奔波，那不就是白读了吗？
闲看扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静观竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。
东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未曾留闲地，人生且自舒眉。
心得
大海可曾有过风平浪静的时候？世事纷扰才是常态，不必要为之烦恼。“北邙山”是埋葬大人物的风水宝地，千百年下来，连块没埋过人的地方都没有了，所以，人何必为功名奔波，不妨舒展眉头对自己笑一笑。
闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。
栖迟蓬户，耳目虽拘而心怀自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。
想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。
心得
人之死，万事空，所以，一想到人终归是要死的，争名争利之心自然就淡了。在青山溪流边静坐，就算是俗人一个，也会觉得心胸开阔，闲情逸致涌上心头。
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟省事者方知少事之为福，惟平心者方知多心之为祸。
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而伏怨，何如拙者逸而全真。
人知名位之为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，哪知不饥不寒之忧为更甚。
天薄我以福，吾厚吾德以培之；天劳我以形，吾逸吾心以养之；天我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
贞士无心福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益！
此心常看得圆满，天下自无缺憾的世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰，若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。
以幻迹言，无论功名富贵，即身肢亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可任天下之负担，亦可脱世间的缰索。
渔网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃。
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百世清芬。
心得
在人世中，一人虽微，却也可以有大成就；一念慈祥，不争不恶，大家可以和和气气；寸心端正、高洁，可以百世流芳。总的来说，要想让社会和谐、世界充满爱，首先要从小我做起。
仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事事成个迫促规模。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。
石火光中争长竞短，光阴究竟几何？蜗牛角上较雌论雄，世界究有许大？
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
心得
所谓人往高处走，好处越多的地方，争的人就会越多，这就是“争先的径路窄”，路越窄人就越危险，所以，在这种情况下，退后一步就是给自己多留些余地。
隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。
心得
“荣辱”，强调的是“辱”，隐居林下，与世无争，自然就不会有让人感觉屈辱的事情发生。“泯”，泯灭、没有，在追求道义的路上，没有所谓人情冷暖世态炎凉之事，这里的没有，其实是指为了追求道义、正气，任何人情冷暖世态炎凉之事都不放在眼里。今天我们为了追求梦想，也要做到“泯炎凉”。
贪心者分金恨不得玉，封侯怨不授公，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏梁，布礼包暧于狐貉，编氓何让王公。
此身常放在闲处，荣辱得失不受拘牵；此心常处在静中，利害是非谁能瞒昧。
心得
无欲则刚，外邪不可侵，比如杜绝了贪小便宜、贪意外之财的心思，那么，什么样的骗局都骗不到你；此心安宁，不与人争，那么，荣辱之类的纷扰也落不到你的头上。
人情世态倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：昔日所云我，今朝却是伊，不知今日伊，后来又属谁？人能作如是观，便可解却胸中矣。
心得
“尧夫”，宋朝学者，后学禅出家。“”，指网笼。
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
狐眠败砌，免走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在？念此令人心灰。
心得
狐狸睡觉的破台阶、野兔游戏的废楼台，曾经是繁华所在；清冷黄花，荒草野坡，曾经是热闹喧哗的古战场。真是世界变化快，沧海转眼成桑田。
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊何如发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，在吾侪善自修持。
人心有真境，非丝非竹而自愉快，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
优伶传粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残舞罢，妍丑何存？弈者争先恐后，较雌雄于枰间，俄而局尽子收，雌雄安在？
人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。
放得功名富贵心下，便可脱凡；放得道德仁义心下，才可入圣。
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才见心体之真机。
前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。
岁月本长而忙者自促，天地本宽而鄙者自隘，风花雪月自闲而劳者自冗。
宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣！俄尔漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事大率如此，人奈何不早回头也！
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸衷；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
寒灯无焰，敝裘无温，不失本来面目；心似死灰，身如槁木，未免堕入顽空。
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事事看得破。
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦见净几疏帘，悠悠然静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？
