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第18章 辑三 富贵如浮云(9)

羁锁于物欲,觉吾生之可哀;夷犹于性真,觉吾生之可乐。知其可哀,则尘情立破,知其可乐,则圣境自臻。

才就筏便思离筏,方是无事道人;若骑驴又觅驴,终为不了禅子。

树木至归根日,而后知花萼枝叶之易空;人生到盖棺时,而后知子女玉帛之难守。

意所偶会,便成佳境,物出天然,才见真机。若加一分调停布置,趣味减矣。白氏云:意随无事适,风逐自然清。有味哉,其言之也。

斗室中万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;三杯后一真自得,惟有素琴横月,短笛吟风。

山居胸次清洒,触物皆有佳思。见野鹤云起而起超绝之想,遇清泉白石而动澡雪之思,抚老桧寒梅而劲节与之挺立,侣沙鸥野鹿而机心与之顿忘。

心旷则万钟如瓦缶,心隘则一发似车轮。

人心多从动处失真,若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而怡然俱清,鸟啼而欣然有思,花落而萧然自得,何地非真境,何物无真机。

世人为荣利纠缠,动曰尘世苦海。不知云白山青,川行石立,花迎鸟笑,渔唱樵歌,世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心耳。

浮生可见,如梦幻泡影,虽有象而终无;妙本难穷,谓真性灵明,虽无象而常有。

学道之人,虽曰有心,心常在定,非同猿马之未宁;虽曰无心,心常在慧,非同株槐之不动。

游鱼不知海,飞鸟不知空,凡民不知道。是以善体道者,身若鱼鸟,心若海空,庶乎近焉。

一念常惺,才避去神弓鬼矢;纤尘不染,方解开地网天罗。

心得

“惺”,即清醒,如果时刻保持清醒,就不会犯错误,冷枪暗箭都伤不着你。

红烛烧残,万念自然灰冷;黄粱梦破,一生亦似浮云。

千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。

心得

古代的读书人,有书有友就觉得满足,有茶有烟,便认为是一生清福。这种趣味,离今天的人是越来越远了。

兴来醉倒落花前,天地即为衾枕;机息坐忘磐石上,古今尽属蜉蝣。

心得

“机息”,机是机心,即名利之心;“蜉蝣”,一种寿命极短的虫子,朝生夕死。

一勺水便具四海水味,世法不必尽尝;千江月总是一轮月光,心珠宜当自朗。

随缘便是遣缘,似舞蝶与飞花共适;顺事自然无事,若满月偕盂水同圆。

美女不尚铅华,似疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。

翠筱傲严霜,节纵孤高,无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽,何损清修。

花逞春光,一番风一番雨,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜几朝雪,傲就琅。

心得

外在的美丽不长久,内在好才是真的好。

秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜;老树新花同含生意,胡为妄别妍媸。

昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空。

花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。

心得

人心隔肚皮,再亲密的两个人也绝对不能代替对方去感受,所以,花开花谢不关春天的事情,有什么烦恼的事儿,最好是自己解决,不要总去打扰他人。

鸟惊心,花溅泪,具此热心肠,如何领取得冷风月;山写照,水传神,识吾真面目,方可摆脱得幻乾坤。

心得

“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”这是唐朝诗人杜甫的诗句,拥有这种浓烈感情的人,自然不能领略冷风幽月的境地。

地阔天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之幽闲。

阶下几点飞翠落红,收拾来无非诗料;窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机。

忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中古木,方信闲人是福人。

心得

无论贫富贱贵,清闲是人生最大的福。“闲人是福人”,此语不假。只是有些人为了生活而奔波,不能做闲人;有些人功利心太重,是不愿做闲人;还有一些人则在闲与不闲之间挣扎。

霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,得乾坤清纯之气;晴空看鸟飞,活水观鱼戏,识宇宙活泼之机。

芳菲园林看蜂忙,觑破几般尘情世态;寂寞衡茅观燕寝,引起一种冷趣幽思。

心得

美好、芬芳的花园里,蜜蜂忙忙碌碌,此情此景惹人省思:做人就像蜜蜂,世界很美好,人却必须为这忙为那忙一刻不得闲,不禁要问“这般辛苦都为谁”。“衡茅”是茅草小屋,“燕寝”是燕子睡觉,在破茅屋下看燕子睡得正香,此情此景又令人感叹:就算生活再艰辛,只要心安,照样可以睡个好觉!

席拥飞花落絮,坐林中锦绣团;炉烹白雪清冰,熬天上玲珑液髓。

天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中之柳态,若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵。真天地间一妙境也。

“乐意相关禽对语,生香不断树交花”,此是无彼无此的真机;“野色更无山隔断,天光常与水相连”,此是彻上彻下的真境。吾人时时以此景象注之心目,何患心思不活泼,气象不宽平。

鹤唳雪月霜天,想见屈大夫醒时之激烈;鸥眠春风暖日,会知陶处士醉里之风流。

心得

“屈大夫”,指屈原;“陶处士”,指陶渊明。两种境界,各有可赞或可羡之处。

黄鸟情多,常向梦中呼醉客;白云意懒,偏来僻处媚幽人。

满室清风满几月,坐中物物见天心;一溪流水一山云,行处时时观妙道。

心得

“满几月”,“几”是案几、茶几。这无疑是一种颇具禅意的情景:清风盈屋、月光洒案,就这么坐着也是种享受;清清溪流、悠悠浮云,在大自然里走一走,到处都有生活的趣味。

风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不存影。故君子事来而心始现,事去而心随空。

霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,忽转为朗月晴空。气机何尝有一毫滞碍,太虚何尝有一毫障蔽,人之心体亦当如是。

鸟语虫声,总是传心之诀;花容草色,无非见道之文。学者要天机清澈,胸次玲珑,触物皆有会心处。

孤云出岫,去留任其自然;朗月悬空,妍丑忘于所照。

芦花被下卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲开了万丈红尘。

心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处都鱼跃鸢飞。

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留随意,漫随天外云卷云舒。

晴空朗月,何处不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿竹,何物不可饮啄,而鸱偏嗜腐鼠。噫!世人不为飞蛾鸱者,几何人哉!

心得

“鸱”,猫头鹰一类的鸟。飞蛾扑火、鸱吃死老鼠,这种事在人类看来,特别愚蠢,其实人自己又何尝不在做同样的事情,何尝不是如此!

一灯荧然,万籁无声,此吾人初入寞寂时也;晓梦初醒,群动未起,此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,情欲嗜好悉机械矣。

心体便是天体,一念之喜景星庆云,一念之怒震雷暴雨,一念之慈和风甘露,一念之严烈日严霜。何者?所感只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。

山之高峻处无木,而溪谷回还则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,偏急之衷,君子重有戒也。

日既暮而犹烟霜绚烂,岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。

风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要看得眼高;路危径险处,要回得头早。

桃李虽艳,何如松苍柏翠之坚贞;梨杏虽甘,何如橘绿橙黄之馨洌。信乎,浓夭不及淡久,早秀不如晚成也。

风恬浪静中,见人生之真境;味淡声稀处,识心体之本然。

羡山林之乐者,未必真得山林之趣;厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。

莺花茂而谷艳山浓,总是乾坤之幻境,草木落而崖枯水瘦,才见天地之真吾。

得趣不在多,盆池拳石间,烟霜自足;会心不在远,蓬窗竹屋下,风月自赊。

嗜寂者,观白云幽石而通玄,趋荣者,见妙舞清歌而忘倦。惟自得之士,无喧寂,无荣枯,无往非自适之天。

悠长之趣,不得于浓酽,而得于啜菽饮水之余;惆怅之怀,不生于枯寂,而生于品竹调丝之后。故知浓处味常短,淡中趣独真也。

水流而石无声,得处喧见寂之趣;山高而云不碍,悟出有入无之机。

竹篱下忽闻犬吠鸡鸣,恍似云中世界;芸窗中偶听蝉吟燕语,方知静里乾坤。

徜徉于山林泉石之间,而尘心自息;夷犹于图画诗书之内,而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志,亦常借境调心。

春日气象繁华,令人心神怡荡,不若秋时云白烟青,兰芳桂馨,水天一色,上下空明,使人神骨俱清也。

人情听莺声则喜,闻蛙鸣则厌,见花则思培之,遇草则欲去之,俱是以形气用事。若以性天视之,何者非自鸣其天籁,自畅其生意也。

发秃而齿疏,任幻形之凋谢;鸟鸣花笑,识本性之真如。

扰其中者,波沸寒潭,山林不见其寂;虚其中者,凉生暑夜,朝市不知其喧。

花居盆内,终乏生机,鸟入笼中,便减天趣。不若山间花鸟,交错成文,翱翔自若,无不悠然会心。

帘栊高敞,看青山绿水,吞吐云烟,识乾坤之自在;竹树扶疏,任乳燕鸣鸠,送迎时序,知物我之两忘。

林间松韵,石上泉声,静里听来,识天地自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观出,见乾坤最妙文章。

鱼得水逝而相忘乎水,鸟乘风飞而不知有风。识此可以超物累,可以乐天机。

诗思在灞陵桥上,微吟处,林峦都是精神;野兴在镜湖曲边,独往时,山川自相映发。

风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之荣枯,竹石之消长,独闲者识其真。

草木才零落,便留萌蘖于根苗;时序虽凝寒,终回阳气于灰管。肃杀之气,生意存焉,即是可以见天地之心。

雨余观山色,景象便觉新研;夜静听钟声,音响尤为清越。

登高使人心旷,临流使人意远,读书于雨雪之夜使人神清,舒啸于丘阜之巅使人兴迈。

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