心理行动和构造系统在传统的观念里常常受到某些严重的批判，其原因在于它们被看成是一种不变的形式。精神分析学已首次排除了这种观念。在下面，我们将继续探索如同宗教那样极端复杂的思想的最早起源。如果精神分析学的论述仅仅是出于某种责任而被迫将所有的重点放在某一个特殊来源时，那并不是表示这个来源是惟一的，或者是在几个对立的因素中占了最重要的地位。只有当我们能够将所有的论点经由各方面得到证实，它才能在宗教形成的解释上占有一席之地。但是，这种研究已经超越了一个精神分析学家所应追求的理想和目标了。
什么是图腾崇拜
我们在本书的开始，就已认识了图腾崇拜这一概念。我们知道，图腾崇拜是在澳洲和非洲原始民族用来取代宗教信仰的体系，它构成了当时社会结构的基础。就我们所知道的，在1869年，一个苏格兰人首先开始对图腾崇拜的现象做深刻的研究（在此以前它只被当成一种好奇的东西），他发现从古至今的不同社会里，有许多习惯和风俗都保留有某些图腾时代的痕迹。从此，人们接受了他对图腾崇拜的看法。让我引用一个对这个问题的最新说法，这是冯特在《民族心理纲要》一书中提出的：“从这些事实中，我们得到了一个重要的结论，即在某一个时期图腾文化已经对更进一步的文明进化奠定了基础，也就是它在初民岁月和英雄及神话时代之间产生了一个过渡作用。”
我将在本章里更进一步讨论图腾崇拜的本质。为了简明起见，我将从雷诺在1900年对图腾崇拜所总结的存12个教条的“图腾崇拜法”开始讨论：
1．禁止杀害或食用某种动物，但是，这种动物却可单独地被饲养和照顾。
2．某种动物因意外而死亡时，它将像其他族人的死亡一样受到隆重的礼葬。
3．在某些情形下，禁食的禁忌仅仅是指动物身体的某一部位。
4．当某种通常已被赦免的动物，由于事实需要而必须加以杀害时，则必须举行请求宽恕的仪式，同时，制造不同的伪装和借口来试图避免因破坏禁忌（也就是指这种谋杀）而可能遭受的报复。
5．当动物被用作某一种仪式典礼的祭品时，它将得到庄严的哀悼。
6．在某些庄严的场合和宗教仪式里，人们披上了某种动物的皮。在这种情形下，图腾崇拜仍然发挥着作用，因为，它们是图腾动物。
7．部落和个人必须以动物——即图腾动物名称命名。
8．许多部落在他们的军旗和武器上画上动物的形态，人们还将动物的形态刻画到身体上。
9．如果图腾是一种令人感到危险的动物，那么他们坚信在部落中以它为名的氏族成员能够免遭痛苦。
10．图腾动物能够保护和警告它的部族。
11．图腾动物能够对部落内的忠贞族人预言未来，并充当他们的引路人。
12．在图腾部落内的成员常深信他们和图腾动物之间祖先的起源相同。
从以上12个教条中我们可以看出，雷诺对图腾崇拜的解释，只不过是综合记录了以前所有关于图腾社会里的种种象征和痕迹罢了，他并没有进一步说明图腾崇拜的内在本质。就如同我们已经了解的，他只是将图腾崇拜里两个主要部分之一加以研究，却忽视了另外一部分的存在。
为了加强对图腾崇拜的本质了解，我们必须提到另外一位已经撰写了四本书，对图腾崇拜提出有系统的说明、讨论和研究的作者。虽然精神分析学研究的结果和他的见解有许多差异，可是，为了使我们能对图腾崇拜得到适当的了解和产生兴趣，我们还是应该提到这位《图腾崇拜与外婚制度》的作者一一弗雷泽。
在这里，我必须提醒大家的是，不要轻易尝试将与这个问题有关的研究说明全部融合到弗雷泽提出的论题之中。其中的理由如下：
首先，那些收集和观察的人并不同于那些从事分析研究的人。因为，前者常是一些旅行者和传教士，而后者则是一些从未亲眼看见过自己的研究对象的学生们。观察者常是一些不太熟悉当地语言的人们，他们只能通过翻译或者使用一些通用语言来寻求问题的解答。我们很难领会到原始民族的族民对他们的文化生活中最微妙部分的记述，因为他们只对那些长久居住在当地且为他们所熟悉的外4国人才谈论到这些问题。而且，他们也常会经由各种不同的渠道，输送一些错误或者能导致错误结论的资料。同时，我们必须记住，这些原始民族并不是一个年轻的新民族，他们的存在仍然像我们这些自称为文明化的民族一样具有悠远的历史。因此，我们不能愚昧地假定，他们会为了方便我们收集资料，将原来的原始思想和风俗一直保留原状而不经过任何进化和改变。相反，我们可以确定地说，这些原始民族必然在各方面都已有了深刻的改变。因此，我们将面临一个重要的问题，即现有他们所保留的各种现象和思想，究竟与原始状态相比有了多少的改变和进步。这也是不少专家们不断争论某些特性是否为原始或稍后才产生等问题的原因。因此，对于这些事物的原始状态，常成为一种解释上的问题了。最后我想讲的一点是，一个人很难设身处地地来从事一种原始的思考方式。我们常常习惯于用自己的心灵模式去体验原始民族的行为和感受，也有可能会误解他们的思想，就如同我们误解小孩子一样。
弗雷泽在他的第一册书里写道，“图腾是一群原始民族所迷信而崇拜的物体，他们相信在自己与它们之间的任何一个都保存有极亲密且特殊的关系。……个人和图腾之间的关联是一种自然利益的结合：图腾保护人们，而人们则以各种不同的方式来表示对它的爱戴。如果它是一种动物，那么，即禁止杀害它；如果它是一种植物，那么，即禁止砍伐或收集它。图腾和偶像之间的最主要区别是：图腾从不会是单独的个体，它常是一整群的物体，通常是指某一种类的动物或植物，很少是指一群无生命的自然物，更很少是指一群人工制作的物体……”
“图腾至少有三个种类：1．部落图腾，即整个部落的族民皆具有相同的图腾，它们是一代一代传继下来的。2．性图腾，在一个种族中的所有男性或女性共同拥有的图腾，它通常只包括同一性别的人在内。3．个人图腾，仅属于某一个人的图腾，它不再传继到下一代……”
我认为，后两种图腾形式是较晚才发展形成的，其重要性并不如部落图腾那样特殊，所以，它们对图腾本质的研究并没有多大帮助。
“在属于同一个部落图腾下的所有男人和女人都深信自己是来自于相同的祖先并且具有共同的血缘，他们之间由于一种共同的义务和对图腾的共同信仰而紧密地结合在一起。图腾崇拜不但是一种宗教信仰，同时也是一种社会结构。就宗教信仰方面来说，人们对图腾具有一种出自本能的尊敬和保护关系；就社会观点来说，它不仅表不出同部族内各族民之间的相互关系，同时，也标明了与其他部族之间应有的关系。可是，在后来的不断发展中，图腾的这两种形态有部分渐渐地相互混淆：社会意义有时超过了宗教意义；或者在以图腾为基础的社会结构消失的地区里，宗教意义又超越了社会意义。我们很难准确地说，在图腾的起源中，这两种不同的意义是按照何种关系而共存。不过，在所有的证据中都示出这两种意义在起源上是紧密相连的，因为当我们愈往前追溯时，我们愈发现原始部落的族民视自己和图腾为同一种族来源；换言之，我们追溯得越远，就越能发现氏族成员将自己与图腾视为同种系生物，并不区分对待图腾和对待氏族同胞的行为。”
弗雷泽在谈到图腾崇拜为一种宗教信仰时，一开始就说明，在一个图腾部落里的成员不仅每一个人都以图腾来命名，而且往往相信他们是由图腾所繁衍而来。也正因为这种信仰，所以他们禁止捕杀或食用图腾动物。倘若图腾并非动物时，则他们同样地禁止使用它们。禁止捕杀或使用图腾并不是惟一的禁忌，有时候甚至禁止触摸或注视它。在许多例子里，还更进一步禁止提及图腾的名字。任何违反这种禁忌的人将遭受严重的疾病或死亡以作为惩罚。
一个部落的族民常常非常谨慎地饲养图腾动物。当它死亡时，则一如族人死亡一样地接受族民的哀悼和埋葬。假若由于必要而必须杀死图腾时，那么，在事前必须举行宗教仪式似的道歉和赎罪仪式。
族民们期望图腾保护和照顾他们。如果图腾是属于一种凶恶的动物（如肉食野兽或毒蛇），它在事先也被想像为不会伤害自己的族人。要是有人受到图腾的伤害，那么，他将被逐出部落。就弗雷泽的看法，誓约或诅咒是一种裁制法，因此，许多纷争或法律上的问题都取决于图腾的裁判。图腾帮助族里的人民免除疾病，同时，也将预兆和警告传达给族民。当图腾出现在某一居住的房舍时，常被视为是一种死亡的征兆。
在某些特别的场合里，原始民族常会特别强调他们与图腾间的共同点。例如，在外形上装扮得类似于它，或者在自己的身体上刻画出图腾的图案，等等。这种模仿图腾产生的作用，可以在出生、成人礼和丧礼中明显地显示出来。在具有传奇和宗教目的的场合里，所有的族民都必须装扮成图腾的模样，同时模仿着它的行为。最后，当图腾动物经由庆祝仪式加以杀害时，整个仪式也就达到了最髙潮。
在图腾的社会结构里存在着极严厉的禁忌。同一部落的族民不仅彼此认为是兄弟和姐妹，同时，他们也必须相互照顾和保护。当部落中的任何一个人被外族人所谋杀时，谋杀者的族民必须担负起所有的过失，而受害者的全体族民则应共同担负起复仇的责任。就我的认识来讲，图腾的结合力量似乎远超过家庭的力量。而且，这一种结构并不相同，因为按照图腾的法则它是由母系所传递下来的，父系则并不受到重视。
在图腾社会里，禁止相同图腾内的族民相互结婚或发生性关系是一个相当严厉的禁忌。在此，我们将发现一个与图腾具有神秘关联的现象——外婚制。在本书的第一章中，我已对此做了认真的阐述，因此，现在我仅希望再次强调，这是从原始民族对乱伦的畏惧所产生的结果。如果我们把它看成是为了防止下一代与上一代之间发生乱伦关系所形成的禁忌，那么，我们将能够充分地加以解释和了解有关它的种种迹象。
除了弗雷泽最早对图腾崇拜所作的讨论外，我想再提出一个最近的研究报告。在冯特所著《民族心理学纲要》中，曾经提到：“图腾动物常被认为是宗族的祖先，就某一观点来说，‘图腾’是一种集体的名称，也是一种祖先的象征。尤其它与后者的关联中保留有浓厚的神话色彩。这些不同的想法往往各依着各种方式而相互发生作用。它有些时候可能包含有某些意义而变成一种仅是代表部落或宗族的名称而已；可是，有些时候这种祖先观念或者文化特色又开始渐渐兴起而控制着整个当时的思想……”无疑，图腾崇拜的观念对于部落的区别和结构具有至关重要的影响，因为这些都是由习俗的规范而造成的。“由这些规范和他们所信仰的事物中显示出了一个事实，即图腾动物不仅被用来作为部落的命名，同时，也被认为是部族的祖先……与此相关的是，我们发现这种动物拥有一套为人信仰的礼仪方式……撇开特殊的仪式不谈，这种动物崇拜在本质上是针对图腾动物而设的。因此，对于动物的崇拜并不仅仅是指某一特殊动物，而是凡属于同种动物均具有代表的神圣性。属于同一图腾的族民严厉地禁止食用图腾动物，除非在某些特殊的情况下这种禁忌才暂时被取消。最明显的例子，即是在某些特殊仪式中，食用图腾动物被视为是这种仪式的高潮……”
“……从社会学的角度来讲，这种图腾部落的结构是控制不同部族间发生性关系的一种规范和习俗。在这些规范中，婚姻关系被认为是极受重视的问题。这一时期的部落结构包含了一个重要的部分——外婚制，这也是从图腾时代演变而来。”如果我们在对图腾崇拜的本质做进一步探讨时，暂时不考虑某些后来附加上或消失的因素，那么，我们将发现它的原来特性是：最初，图腾都是动物，它们作为许多不同种族的祖先，图腾只经由母系传承。禁止杀害和食用图腾以及严厉禁止属于同一图腾的族民之间发生性关系。①。
［①弗雷泽在他的著作《图腾的起源》中会同意我上面所说的话，他说：“如此，图腾崇拜常被认为是一种宗教和社仓的原始系统。就宗教來说，它包含了原始人民和其图腾间的神秘结合；就社会结构来说，它规划出了同一图腾部落内的男女关系和与其他图腾样体间的相互关系。在这个系统中、我们可以粗略地将图腾崇拜分成两个部分：第一，禁止族民杀害或食用其图腾动物或植物；第二，禁止同一图腾内的族民通婚或发生性关系。”他接着叙述道：“这两种形态——宗教意义和社会意义——是否同时存在，或者在本质上力相互独立，一直是学者争论的焦点。”］
图腾崇拜与外婚制
我们之所以要努力去探索和研究图腾崇拜的本质，是因为它是所有文化进化史上的一个必经阶段。然而，每一件与图腾崇拜相关联的事物似乎都不容易理解，例如：认为图腾为最早祖先的想法；外婚制形成的理由（或者为怕乱伦而加的禁忌）；图腾社会和乱伦禁忌间的关联，等等。任何恰当的解释都必须在历史和心理发展上找到充分的证据。它必须清楚地告诉我们，在何种情况下这些特殊的现象才能发生，同时，这些特殊行为或禁忌能表达人类何种心理需要。
许多专家学者对此总是发表诸多学说，我想读者肯定会惊讶万分。但几乎每一个对图腾崇拜和外婚制的探索都不会清楚地得到答案。即使上面我一再提及的弗雷泽，他也会对过去的解释做进一步的修正①。
［①他曾对这种修正做了如下令人激赏的声明：“我想我还不至于愚笨到把这些结果当成最后的结论。我已对我的观点做了多次修正了，只要证据有了任何改变，那么，我将随时准备更正我的看法。这就如同变色蜥蜴一样．它必须跟随着所行走道路的颜色随时加以改变。”］。
