明成化二十年（公元1484年），段坚卒于兰州，享年66岁。段坚去世后的消息传到南阳，当地百姓悲伤不已，大家集资修建了段氏祠，并为段坚塑像，进行祭祀。在兰州东稍门外，也曾为他建有牌坊，牌坊正面前额书有“段容思先生德教坊”8个字，背面书有“理学名臣”4个字。这些纪念性建筑，由于时间久远，早已湮没在历史的尘埃之中。
作为一个哲学家，段坚理论上的主要建树在理学方面。理学发展到了明代，形成多种流派，其中影响最大的两大学派，一是王阳明创立的姚江学派，二是薛瑫创立的河东学派。段坚推崇薛瑫的理学思想，在理论体系上属于河东学派。
薛瑫是明代最伟大的哲学家之一，讲学20余年，弟子遍及秦晋关陇和吴楚闽越大地。河东学派创立以来，始终与姚江学派分庭抗礼。段坚与河东学派的历史，源于他买舟南下之时。当年，段坚为了寻师访友，买舟南下，游学于淮楚吴越等地。此时，河东学派已经红遍了大江南北。在江南访学期间，段坚结识了薛瑫的得意门生阎禹锡和白良辅，三人一见如故，很快成为至交，经常在一起切磋学问。阎禹锡和白良辅曾受业于薛瑫门下，理学方面造诣很深。段坚与他们相交，切磋学问，收获极大，很快成了河东学派的骨干分子。此后，段坚将大量精力放在了理学研究方面，以至晚年开馆授徒，讲述的仍是理学。
薛瑫及其河东学派，传承的是朱熹的理气学说。因此，在学术渊源上，段坚传承的是朱熹的学说。由于段坚的著作大都散失，有关他哲学思想的史料保存非常有限，要弄清段坚哲学思想的全部内容是不可能的。今天，我们只能通过薛瑫及其河东学派的学术主张，以及段坚的少量遗文，来了解段坚的哲学思想。
段坚主张以“天理”为根本的本体论。河东学派继承朱熹“理”是绝对的、永恒的主张，把“天理”看做宇宙中万事万物的根本，认为“理”是伦理道德的基本准则。在理和气的关系上，认为“理”位于“气”之上，理比气更高、更根本。在段坚看来，“理”存在于天地万物之先，认为天生一物之先，必定先有生一物之理；又认为“理”无生无灭，无始无终，是不以人的意志为转移的。万物因“理”而生，也受制于“理”。他指出：“天理之开辟，乃天理之不容己，天地之生圣人，亦天理之不容己也。”因此，“天理”是最神圣、最根本的。
在人与自然的关系上，段坚承继了“天人合一”的思想，认为“吾心即天地之心，吾心之理即天地之理”，天地与人的心理是相通的。由此可见，段坚的哲学思想带有明显的主观唯心主义色彩。段坚相信“天人感应”，认为天道公正无私，惩恶扬善，人不敬天，必然招致天怒，被天厌弃，天网恢恢，疏而不漏。
这里需要指出的是，段坚的理论主张与实践活动并不一致。一方面，他信奉天人感应，认为上天主宰人类；另一方面，他极力反对迷信，视巫师迷信为社会公害。他为官期间，曾多次动员僧尼还俗，自食其力，甚至组织力量，拆毁寺庙，建立书院。
段坚在学术上的建树是多方面，除了本体论外，在认识论、人性论、伦理观等方面，都有独特的见解。这些见解，对明清时期的甘肃学术界产生了深远的影响。此外，段坚还是一位著名诗人，由于诗集散失，现在诗歌仅有数十首。段坚留下来的诗歌，虽然数量不多，但大都具有较高的思想性和艺术性，特别是描写兰州山川风物的诗歌，别有情趣，读来倍感亲切。
段坚是封建社会士大夫阶级中的一员，又生活在明代，尊崇程朱理学理所当然。由于阶级和时代的局限性，决定了段坚的唯心主义世界观，也决定了段坚哲学思想中存在致命的缺陷。
业可千秋不自尊：清代学者邢澍
清代中期，甘肃有两位学者在全国非常有名，一位是武威的张澍，一位是阶州（今陇南市武都区）的邢澍，人称“陇上二澍”。“二澍”的学术成就是甘肃学术史上的两座山峰，巍然屹立，令人仰慕。
邢澍，字雨民，一字自轩，号佺山，生于公元1759年，卒于公元1823年，阶州（今甘肃陇南市武都区安化驼子湾）人。邢澍少时家境贫寒，后来父亲去世，家庭生活更加困难。父亲的早逝，对邢澍影响很大。他意识到，只有勤奋读书，才能有个好的前程。他从小聪明，再加上刻苦学习，读了很多书。乾隆四十四年（公元1779年），他去西安参加乡试，考中举人，随后返回阶州，在城南凤凰山麓的龙山寺继续读书。不久，他随人来到北京，开始了10年的游学生涯。在京期间，他一方面勤奋读书，准备参加会试，一方面拜访名师，结交社会名流。为了维持生计，他曾在满族诗人和亮的家里设馆教书。和家祖上多为朝廷命官，家中藏书非常丰富。邢澍一方面教和家子女读书，一方面如饥似渴地阅读和家藏书。乾隆五十五年（公元1790年）春，邢澍考中恩科三甲第二十名进士。乾隆五十八年（公元1793年），朝廷放任邢澍浙江永康县知县。从此，邢澍开始了仕宦生活。
据《永康县志·职官列传》记载，邢澍在永康县期间，“为政尚严肃，遇盗贼，必置重典，鼠窃屏迹，几于道不拾遗。市井无赖，具有名籍，有犯必痛惩之，不少贷。承累任间冗后，得此肃清，风气为之一变”。看来，邢澍坚持平反冤假错案，整顿社会治安，严打盗匪，政绩卓著。
嘉庆元年（公元1796年），邢澍调任长兴县知县。长兴县地处长江三角洲的杭嘉湖平原，是有名的鱼米之乡。邢澍在长兴知县任上一干就是10年。在此期间，他捐献俸银，修筑城垣，浚石塘港，修桥补路，还兴建了同善堂、留婴堂、九峰禅院等，为百姓做了很多好事。他为官清正，敢为百姓做主，人们称他“邢青天”。
嘉庆三年（公元1798年），邢澍兼任浙江乡试同考官。这次乡试，邢澍作为考官，最大的收获是发现了才子张廷济。在他的推荐下，张廷济考取举人第一名。后来，张廷济考中进士，成长为中国著名的金石学家。
在长兴10年，是邢澍一生中最难忘的10年，也是邢树一生中最辉煌的10年。这10年间，长兴县政通人和，邢澍过得充实、忙碌又快乐。这10年间，邢澍结识了钱大昕、钱大昭、孙星衍、洪亮吉、章学诚、阮元、张廷济等一批江南著名学者，并与其中一些人成为终生至交。他们频繁往来，有时寄情于山水之间，诗酒唱和；有时沉醉于书斋，研究学问，著书立说。嘉庆五年（公元1800年），他与孙星衍共同编纂并印行《寰宇访碑录》12卷，又与钱大昕、钱大昭兄弟共同编纂《长兴县志》28卷。这部《长兴县志》，是清代地方志中稀见的善本之一。
嘉庆十一年（公元1806年），邢澍升任江西饶州府（今江西波阳县）知府，举家迁往秀水（今浙江嘉兴市）碧漪坊。邢澍在饶州府任职2年后，曾回秀水家中养病，病愈后，又回阶州原籍省亲扫墓，度过了不少逍遥自在的日子。
嘉庆十四年（公元1809年），邢澍调任江西南安府（今江西大余县）知府，上任几个月后托病辞职，再回秀水。邢澍本想病愈后再入仕途，可是，朝廷迟迟不予起用，从此结束了他的仕宦生涯。嘉庆二十三年（公元1818年）春，心灰意冷的邢澍在儿子寿恺的陪同下到了北京，正式办理了告退文牒。结束仕途的邢澍，一身轻松。这年秋天，他沿运河乘船南下，边走边玩，历时两个多月，写了大量的诗歌。
嘉庆二十四年（公元1819年），61岁的邢澍带着毕生收藏的3万余卷珍贵图书举家西迁，返回原籍。回到老家的邢澍，生活平平淡淡，大部分时间读书自娱，有时也出外访古赏景，寄情于山水之间。道光三年八月初八（公元1823年9月8日），邢澍病逝于阶州家中，享年65岁。
邢澍一生勤奋好学，笔耕不辍，著作等身。据天水学者冯国瑞考证，邢澍著作至少达15种，也有学者认为邢澍著作有16种之多，即《十三经释天》《关右经籍考》《两汉希姓录》《宗会要（辑本）》《金石文字辨异》《金石札记》《寰宇访碑录》《尸子（辑本）》《孙子（辑本）》《司马法（辑本）》《旧雨诗谭》《南旋诗草》《守雅堂文集》《长兴县志》等。其中《十三经释天》是天文学方面的著作，可惜书已不存；《关右经籍考》是经籍考证方面的著作，对史志研究具有重要的参考价值；《两汉希姓录》是姓氏学方面的著作，可惜书已不存，仅有自序一篇传世；《金石文字辨异》是文字学方面的著作，书中有不少独到的见解，具有重要的学术价值；《寰宇访碑录》收录碑石、画像、砖瓦、造像、墓志铭、经幢、摩崖等近8000条，是清中期有关碑石的一部总结性经典著作；《旧雨诗谭》是邢澍诗论方面的集子，书中集中反映了邢澍的文学思想；《守雅堂文集》是邢澍的一部文集，书中内容从一个侧面反映了邢澍的学术成就。邢澍编著的其他各种辑本，大都是史学方面的著作。邢澍还著有碑记数十篇，保存下来的有《重修晋太傅谢文靖公祠墓记》《修长兴县城垣记》《重浚石塘港记》《重建平政桥记》《重建丰乐桥记》《重兴九峰禅院记》《重修先农坛记》《白石山碑记》《留婴堂碑记》《砚耕堂记》《望益轩记》《长兴县城志序记》《罗氏家佛殿记》等。总的来看，邢澍的学术成就主要是在史学领域。
邢澍是学者，也是诗人。从乾隆五十八年（公元1793年）出仕，到嘉庆十四年（公元1809年）致仕，在10多年的仕途生涯中，邢澍写过不少酬答方面的诗，可惜大多没有保存下来。《长兴县志》中收录了他的几首诗，其次是诗集《南旋诗草》，收入他嘉庆二十三年（公元1818年）秋，从北京南下时写的今体诗70首。这是今天能看到的他唯一的诗集。
邢澍的诗，语言流畅，通俗易懂，联想丰富，感情充沛，耐人玩味。如《舟行纪事》：
客舟夜过丹阳东，伊轧双橹嗟无风。
榜人语我风将起，试看扰扰风中虫。
若狂若喜飞无数，云此不与蚊蝇同。
俄顷风生舟如矢，快帆直下三百里。
胸中郁闷为一吐，屈伸否泰理则尔。
始信榜人说非虚，知识末可轻小夫。
耳目磨炼生智慧，格物何必皆读书？
老兵知战农知岁，吾曹博览恐弗如。
时值秋天，诗人乘船沿运河南下。路过丹阳时，正是傍晚，运河上空虫子飞舞。船夫说，看看这些虫子，要起大风了。果然，不久大风即起。诗人由此悟出一个道理：“耳目磨炼生智慧，格物何必皆读书？”由此引申，诗人又得出一个真理：“老兵知战农知岁，吾曹博览恐弗如。”诗人作为一介书生，要说打仗，肯定不如老兵，要说务农，肯定不如老农。诗人的可贵之处，不仅是认识到了自身的弱点，更重要的是具有不耻下问、勇于向劳动人民学习的谦虚态度。作为一个封建文人，能做到这一点是非常可贵的。
邢澍还有一些诗，充满了生活情趣，清新自然，爽人眼目。如《丁巳秋日游钦氏山庄因登碧岩二首》其一：
摘芝何处觅园公？罨画溪边系短篷。
十里路行松影里，一家村在桂香中。
亭轩晓霁仙岩碧，鱼呗宵深佛火红。
我亦有山归末得，年年猿鹤怨秋风。
邢澍在长兴县任知县写诗多首，这是其中的一首。碧岩位于长兴县东南40里的卞山，山上有碧岩寺。在碧岩寺，登高远望，太湖水碧波万顷，浩浩渺渺，十分壮观。首句“摘芝何处觅园公”，借用的是秦末“四皓”不肯出山的典故，诗人以此表达自己游览名山寻访高人的雅兴。一路上，他看到的是树影铺地，桂花溢香，听到的是碧岩寺里悠悠的木鱼声和佛家弟子的诵经声，觉得自己好像到了另一个世界，有了一种超凡脱俗的感觉。诗人触景生情，忽然想到了故乡阶州的山山水水，产生了“我亦有山归末得”的感受，后悔出来当官了，以至于想到故乡山中的猿鹤，都在埋怨主人远离家乡。诗人这种对故乡的眷恋之情，能引起很多人的共鸣。
邢澍的一生，没有太多的蹉跎和坎坷。他为官时间不算长，官也做得不算大，生活安定又不失雅趣。他为官正，学问好，诗也好，著名学者钱大昕曾写诗赞他：“才兼八斗方成富，业可千秋不自尊。”在钱大昕的眼里，邢澍既是清官，又是才子。应该说，钱大昕的这个评价是很公允的。
巨笔如椽书如山：清代学者张澍
甘肃历史上，曾涌现过不少大师级的学者，但同时在文献学、方志学、敦煌学、金石学和诗歌创作等多领域有重大建树的学者，可能只有张澍一人。
