随后按照广成子所示至道之精要，入山修炼。曾在王屋山炼成九鼎金丹、飞洒流丹于鼎湖（今河南灵宝境内）拯民于饥、疫之中。最后乘龙飞升，成仙而去。
又《尚书禹贡》有禹治水“导沇水东流为济”的记载，济水与黄河、长江、淮河并称中国四渎，受到人民崇拜。作为济水发源地的王屋山，理所当然地会受到人们的礼遇，更使道家人物心驰神往。
道家学派的创立者，被称为道教祖师的老子李耳，当时面对周王室的衰败，毅然辞官归隐，入王屋山修炼。天坛山绝顶，老子炼丹池至今尚存。
老子所著《道德经》五千言，成为后世道教主要经典，他也被尊为修居三清的神仙。
就因如此，来到了战国时期，道家人物列子（又称列御寇，郑国人，住郑国四十年，后云游名山，访师求道。）曾入王屋山云游采凤，撰写了“愚公移山”的寓言故事，载入《列子·汤问》，被道教列为真经。
二、愚公移山的精神：
千百年来，愚公移山的精神一直是中国人民征服困难，勇往直前的精神支柱。
至今王屋山区还流传着老愚公三代率全家搬掉门前大山的故事。
老愚公坚忍不拔、战胜困难的精神，是中华民族的宝贵精神财富。
当一个故事从列子的笔下，传诵、流传到现代，不论它是一个故事或是一篇寓言，我们的感觉：这个故事很真实，它就像是发生在我们的身边一般，他带着他的家人，挑着箩筐，扛着铁镐，开始了一次漫长而伟大的挖山、移山，就这样……这种精神，即是老子思想中的“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”（《道德经》第二十一章）是故，道体无形，惟有道之士，能和气集于中，英华发于外，而成圣德之容，无所不含且以得虚灵之妙，不令外物蒙蔽，可以神会，参赞天地化育。
本着“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其精甚真”、“其中有信”的信念，而得以生成，不违其时、不失其时，进入圣贤境界的总枢纽。似故事中愚公的精神信念。
易理
一、愚公移山即是华夏文明的产物，也是中华民族优秀的文化遗产，他那种“坚忍不拔”、“艰苦奋斗”的创业精神，即是孔子大传中所说的“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天卞之道，如斯而已者也，是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”的精神。
盖“开易”、“成易”本是一种极艰难的任务。伏羲圣人，到文王圣人由先天八卦、六十四卦……到后天八卦、六十四卦，时间经历了三干多年，来到了商末、周朝，“周易的价值”、“周易的智慧”、“周易的应用”、“周易的口诀”才被人民逐渐认识它、透视它。这种艰辛，文王、周公写到屯卦，说明了“创业维艰”的辛酸史。
曰：“刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。”（彖辞）它有如“天造草昧”（彖辞）般。
它行“君子以经纶”（大象辞）。
它用真情的投入，“磐桓，利居贞，利建侯。”（初九爻辞）它用行动告诉世人，“以贵下贱，大得民也。”（初九小象辞）最后终于感动了上帝，诸山圣神的帮助，“雷雨之动满盈”（彖辞）就这样流传千古屯，初九成卦主遂变爻成比卦，相亲相爱、内比外比，“上下应也。”先后天同位之卦，五阴亲一阳之卦，大吉大利之卦。
故从屯卦“利建侯”的奋斗，到比卦的“建万国，亲诸侯”（大象辞）美好世界，似愚公移山的精神。
二、愚公移山的专一，正是孔子大传中的“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”的“成性存存，道义之门”（《易大传》）之易钥。
又给了我们学易之人，透视那“天地设位，而易立乎其中矣！”（《易大传》）坚忍不拔、利有攸往、利涉大川的价值。
辨上下与定民志
故事
在《吕氏春秋》中，有一段读了令人启发自我良性的义谛。
昔日孔子周游列国，来到陈国与蔡国之间，因为吴楚两国正在这一带交战，兵荒马乱，旅途困顿，三餐只能以一些野菜裹腹，大家已经七天没吃下一粒米饭了，大白天都饿得昏昏欲睡。
这一天，颜回好不容易要到了一些白米，就下锅煮饭，到饭快煮熟的时候，孔子看见颜回掀起锅盖，又用手抓了一些白饭塞到嘴里吃，孔子当时装作没有看见，不去责问他。
过没多久，饭煮好了，颜回便请孔子进食，孔子假装若有所思地说：
“我刚才作了一个梦，梦见祖先来找我，我想他们说不定也饿了，我们先把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祀祖先吧！”
颜回听到孔子这么说，顿时慌张了起来，便赶快回答说：
“这样不可以的，这锅饭我已经先吃一口了，不可以再拿来祭祀祖先。”
“你先吃一口？这是什么道理呢？”孔子问。
颜回涨红了脸，才嗫嗫地说：“刚才在煮饭的时候，不小心掉了一些灰在锅里，有一些染灰的白饭，丢了太可惜，我只好把它抓起来自己先吃了，我不是故意把饭吃了。”
孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，造成的误会，反而内疚了起来，他抱歉地说：
“我平常对颜回已经最信任了，但仍然还会怀疑他，可见得我们内心是最难确定稳定的，内心的自我判断，有时还是会错误的，弟子们大家记下来这件事，要了解一个人，还真是不容易呀！”
启示
“知人难，相知相惜更难”，所谓“相逢是缘起”到“相识是缘续”到“相知是缘定”是必从上下、左右、前后各个角度来认识辨知。而我们只能在其中一面去观察、去了解，所以我们主观的了解观察，其实只有真相的千分之一，只能说是片面的、单一角度的判断，不能达到“全方位的观照”，所以“真相”在客观上是很难确立的。
因此，老子在基本上是反对主观的认知，甚至否定有真相的存在，老子说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（《道德经》第二十二章）老子这种透视，完全破除了主观型态的认知，而由相反的角度，反方位去观照，所以言是曲折才会得全，弯曲才能伸直，低一下才能加满，破旧了才会新生，少了才能得多，多了反而迷惑变成一无所有。
故而提出了“真功夫”的法则，乃在于“圣人抱一为天下式”（《道德经》）。而提出了一些事例来提醒世人，应当在实质上来下功夫，因由“曲、枉、洼、敝”欲达到“全、直、盈、新”是要把握“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”（《道德经》）由上“不自见、不自是、不自伐、不自矜”，在在均说明不有其有之意，此不争之德，惟圣人有之，因为“圣人抱一为天下式”，已至无我的境界，心法双融，人我俱泯，此刻之德业功勋，已然均使人人诚服而心悦，故天下莫能与之争了。
由此可证，古人所说的“曲则全”等语，实是放诸四海皆准的名言，绝非虚假的话。故知能诚诚恳恳、实实在在履行者，方能得到道之最全，当下世上一切万德，也全归于其身。
明乎此，则知故事中孔子与颜回的相知、相惜到相定的真实义。
易理
一、从本故事中得知，“透视相对，进入绝对”的不易，而《周易》第十卦以天泽履明示，大象曰：“君子以辨上下，定民志”来说明透视形上、形下之方法。
这是以履卦的本义，说明处于乱世、不安、迷惑、危机之时，如何以履卦的智慧，来打开天眼，明白世物一切的根源。进而以辨别尊卑上下，共遵之礼法，使君君、臣臣、父父、子子，各随其本分以生活，而不相倾轧，此便谓“定民志”的道理。
若能如此效法、行之，便能达乎“刚中正，履帝位而不疚，光明也”（彖舌辛）的境域。
二、又《周易》之终的未济卦，假以六爻皆不当位，说明天、地、人，物皆不顺，比喻世界之乱象、国家之不安，事物之不交、真道之不显，易髓之不参时，若不辨之则凶，假如能参之悟易，则可达乎“未济、亨。”（文王卦辞），学习老子看透事物的一体两面观。
此从其乱象的角度列有：
未济“互卦”有既济之成就，一也。《易经决窍》
“内外交易”有既济，二也。
“错卦”之未来有既济，三也。
“综卦”之未来有既济，四也。
“六爻一二极”（二、三、四，三、四、五）也为既济，五也。
文王、周公暗藏玄机，说明本卦反面的哲学，是以“虽不当位，刚柔应也”（彖辞），象辞更明告：“君子以慎辨物居方”（大象辞）。
得此“辨”义，天地此道，人物此道。儒也、释也、道也、基也、回也，一以贯之。
“慎居方”者，是审其主体之正，主体精神，堂堂立天地，即《中庸》的“尊德行”。客体事物，明察而善转，即《中庸》的“道问学”。
大有为者，主、客体辨得明，把得住，转得活，则未来无量真、善、美、圣之开创，正以慎辨物居方为枢纽，以尽阴阳之大开合，以尽阴阳不测之神，至哉易乎！至哉未济乎！
又同人卦，以“先后天同位”，说明两人一心，天人合一，家人同人之道，大象辞以“天与火同人，君子以类族辨物”，说明“方以类聚，物以群分”的道理。
本卦真实义，乃阐明“同声相应，同气相求”的可贵。举凡天下间一切事物的相求，则至终祈能达乎“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”（《易大传》）的境域，是必能契应天人一理，内外并兼，天地同德，“同人于野”（文王卦辞），似故事中的孔子与颜回的师生相契，故能两人同心，其利断金。
从上三卦、三段、“三辨”，则知宇宙、天地、万物，一切之事，则寄意“透视相对”的格物之道；进而努力于“相知缘定”的难能不易，是值得我们深思、参悟矣！
