研《易》的快乐，在于不忘“易经生活化，生活易经化”的意义。在大家诚心深入易理后，不但易道不觉深涩，且倍感实用，经由“生活易”的寻根探源直乎孔子《大传》的：“乾道成男，坤道成女。乾之大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，易从则有功；有亲则可久，有功则可大。”的久于中庸之道。若能契应《大传》之哲理，握住“可久则贤人之德，可大则贤人之业”的精神，始能识得到一部《易经》观天下，不离“易简则天下这理得矣！”的决窍。明乎此，则知易道“天下之理得，而成位乎其中矣”的真实义后，从而得知“生活易经化”的实义。
石头过江善缘何在
故事
在《佛经》里记载，有一次佛陀带领弟子们来到一条江边，江水汹涌，奔流而去，佛陀随身拾起一块小石头，并对弟子说：“我现在要将石头投向江里面，请您们告诉我，这块石头会是沉，还是浮着？”说罢，佛陀扬手一掷小石头飞落到江水中。
弟子听得胡涂，不解佛陀的妙意，只得依照常理判断，都说：“石头沉没了。”
只听见佛陀叹息一声：“这块石头没缘分啊！”
众弟子这时更迷惑，大家心中苦思，就是想不出佛陀的妙意。“石头落水下沉是最自然的事了，难道还有善缘的石头，落石不下沉的啊！”
佛陀看了看众弟子，都沉默不语，只好继续说：“石头在水上，不一定下沉啊！它有善缘，能过河还不沾湿，这是怎么回事。”
佛陀提示，众弟子反而更加迷惑，谁也说不出其中道理。佛陀只有再解说了：“其实很简单，石头有善缘，善缘就是船，石头依靠善缘的船渡江，既能保身不沉，还能随船到彼岸，人生也是如此啊！”
能逢善缘，生命迷津能得指引；不能得善缘，只有在迷津中四处乱窜，时时受苦。
而人生的善缘何在？“一位明师、一个益友、一本善书、一句妙言，天地之间，善缘处处在，但看你的用心和慧眼了。”众弟子听了恍然大悟，人生思想更开通了。
启示
听了此故事感悟甚深，是的，世间一切法皆“因缘会合”而生，而“因缘本空，故无所人，也无所归。”
生命在转轮千年，在历劫百代的一瞬之间，暂且寄托在这一个世代，这也是一个“有缘来相聚”的法轮“机缘”。而“机”是个人利钝的根基。“缘”是各人听法的受益多少。
《六祖坛经·机缘品》论述甚深，本乎一段“师生相投契的因缘”来描述机缘的价值，乃为道义的中心，修道的试金石，天人组合的加油站。
出家人法海，本住于韶州曲江县的地方，初参祖师问曰：“即心即佛，愿垂指谕。
师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。”
听吾偈日：
“即心名慧，即佛乃定；
定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习性；
用本无生，双修是正。”
法海言下大悟，以偈赞日：
“即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，双修离诸物。”
这位法海大师闻得六祖一段的妙语后，立刻明悟妙意，识得心、佛、众生原是一体，故能透视修佛、修心，心成即佛成，终成为六祖惠能的大弟子。
又“善缘”的真谛，老子更明示我们“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”（《道德经》）若能根据此道便能会通“善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。”（《道德经》）又“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（《道德经》）由是观之“善士”、“善建”、“善道”当是我们在这裟婆世界，人海茫茫之中的一道良缘，它如一艘法船、一座桥梁、一把心钥、一本善书、一句妙言，皆是引导我们进入真善美的美好世界矣……易理
一、故事中佛陀，随机点化的“善缘”确是研易、明易者的精神粮食支柱。孔子于《周易》乾卦文言引述九四说：“或跃在渊，无咎，何谓也？”子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”此中的“君子进德修业，欲及时也。”即是点破了“善缘”的真实义。乃道家及时、修善、积德的因缘所在。而因乾卦四爻乃属人位，若能相遇善缘的明师（如师卦），便能“或跃在渊，乾道乃革”（《乾卦文言》）。在《易经》诀窍中人位一变，阳变阴爻成为风天小畜卦（是渐中顿立论）故能“以懿文德”畜止、畜养，进而获得明道指引“柔得位，而上下应之”（小畜彖辞），故能“刚中而志行，乃亨。”（彖辞），若如此，即握住了善缘累积的及时之道。
另则顿中渐，孔子一语中，由“乾道乃革”，直入《周易》四十九卦的革卦之义，是因革者以内明而外悦，说明“内心世界”的原点。又说明“洗心革面”去浊存清的真谛。故彖曰：“革而当，其悔乃亡。”“革之时义大矣哉！”（参见《易经探源与人生》第八册）。
孔子观《周易》于文言中语“及时”之道，是因乾卦言龙，革卦言虎，两者乃是“云从龙，风从虎”的要旨，是左青龙，右白虎的含意，更是历代圣王左右贤相的两卦。孔子言《周易》以此两卦直通心法、天道的一把钥匙，即是佛陀所述“善缘”的互通。
二、故事中佛陀又论述要有明师的师卦，文王卦辞曰：“师贞丈人，吉。”《周易》以此卦，说明明师引领我们进入内心世界的一把心法之钥。
更在那苦海当中，要有一艘法船如《周易》五十九卦的涣卦，彖辞曰：“王假有庙，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。”若能相遇“易道法船”，便能乘载这块“浮沉石头”进入那真善美的彼岸，契入那《周易》的六十三卦既济卦，为功圆果满、六爻当位各正性命、成佛、成圣之卦。
明乎此，则知佛陀假借“石头过江”，道出了善缘的真实义。若能悟通此意，便能进入内心无比的世界，周流上下矣。
不知其机悔愚蠢
故事
从前印度有一位愚蠢的人，成天抱着怪异的论调。有一天，其家对面新开了一家烧饼店，他刚巧从工作房出来，觉得甚为饥饿，于是便到这家烧饼店买饼吃，一个接连一个吃，直到第六个饼吃到一半时，便饱得再也吃不下去了。于是他有点后晦，为何不先选第六个吃，既省时又经济。
回家后，便告诉其弟：“对面那家烧饼店会骗人的钱，只要你数为第六个吃一半即可饱。”其弟信以为真，跑到对面店里，连续数了十来次，确实是第六个饼后，便买下来了，先撕半个吃下，一点感觉都没有，再把剩下的半个吃了，也是甚感饥饿，于是一个接一个地吃，直到第五个吃一半方觉得饱，于是气冲冲地跑回家，大声斥责其兄，将第五个说成第六个，害其平白损失一笔金额，路人闻之，均觉好笑。
启示
万丈高楼从地起，人生在世任何一事的成就，均由地基打起的。今日的成功往往是过去努力的总结果，绝非一蹴可成的。老子告诉我们“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《道德经》）诚哉斯言。
这则故事，很容易知道两位愚人的饱，乃是由于前面数个饼之垫饥而不自知，是不能透视“为者败之，执者失之”（《道德经》）的后果。若能“慎终如始，则无败事”（《道德经》）。
从中体会当今多少学术、研道有成就者，皆秉受天地君亲师之恩惠。复加益友之切磋，再配合自己的才智与努力，方有今天的“饱”成就。是以学道者能把握此方向“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。”（《道德经》）的志道，依德、修心、养性，循序下去，达至“菩提日日长”，臻乎“圣人无为，故无败。”（《道德经》）的理想境域。
易理
一、“千里之行，始于足下”《周易》履卦以步步落实，告诉我们如何达到“光明”（彖辞）。贲卦以“观乎人文以化成天下”，乃告诉我们从“贲其趾，舍车而徒”做起。艮卦言如何进入清静的内心世界，乃须经过“艮其趾”的静止。
二、文王《周易》以每卦皆有每卦的领域，前后连贯，可谓卦卦比邻，爻爻相通。诸如下经以咸卦要世人用心、诚心、信心的下功夫，极深研几；从成卦的感触、感伤、感叹、感怀、感觉、感悟、感通、感应、感恩、感天；进而到感化人心、感化天下，是“咸、感也。”（彖辞）方能见机而成的。
是本卦乃说明任何人在世，一生必须经过的一个关卡，它是层层相叠，卦卦相序，无所不存，因人而异、因人而感、因人而深入，所以《序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”是需历经无数关卡的“有”，才进入到《周易》的大有卦，先后天光明之卦。
透视了此道理后，才能进入那“男女之道，不能无感也，故受之以咸。”（《序卦传》）的易乡之地。
然此，文王安排在《周易》三十一卦，咸以感为义，男女悦慕，夫唱妇随，既发于陛，复止于礼，此婚姻礼仪，为嘉会之最大者，故首协夫亨。推而至于天地万物，无不交感交流，相生相成。事物一经交感，当然不再纯是本来面目，而必有演变发展。是以咸象明示我们，它经过了累世累劫的轮回，但因无明悔蠢，直到咸卦的感悟，方知“我是谁？”
从此还须努力，下经的五十三卦渐卦，是由开悟之后，启示我们要时时刻刻开悟、天天开悟、年年开悟、世世开悟、生生世世“不断的开悟”，直到渐卦的来临，方见“进得位，往有功也”及“进以正，可以正邦也”的正心、正道、正见、正定的大道心法。
明乎此，则知故事中的“见机不饱，失机晦蠢”。乃违乎“有”到“大有”的阶段性修炼；是不明咸卦到渐卦的正道契机矣。
修行忍辱之典范
故事
如来佛在未成佛的过去世中，曾有一世做了“忍辱仙人”，在深山修行。一天，歌利王带众妃宫女至山中打猎游乐，王玩倦了即睡在山中，众妃宫女边玩边走，至仙人打坐处，向仙人问长问短，此时，王醒来寻至仙人打坐处，疑心仙人调戏众妃宫女，怒曰：“你修什么道？”
王曰：“既然如此，我来支解你的身体，看你忍辱不忍辱？”
仙人曰：“好的，如果我没有邪念，你虽支解我，我还是会复原的。”
果然，歌利王把仙人节节支解，此时，四大天王震怒，一时狂风大起，飞沙走石，天龙八部，齐来护法。仙人被支解的身体，又完好如故。王大恐惧，长跪于仙人前，哀请恕罪，仙人即代求天赦，一时天霁如初。王遂回心发愿向道，仙人也发愿曰：“如我能成道，必先渡你歌利王。”这种忍辱功夫与雅量，是多么伟大啊！
启示
释迦牟尼佛，在佛说菩萨修行四法经时曾说：“我们应当修习忍辱柔和，宁可失去身命，也不生瞋恨之心。”《金刚经》曰：“如我者为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？于往昔节节支解，时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋心。”
永嘉大师《证道歌》曰：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露。观恶言是功德，此则成我善知识，不因讪谤起怨亲。”诚哉斯言！
《四十二章经》云：“佛言：恶人害善人，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。”相传寒山与拾得，两位和尚是文殊与普贤菩萨的化身。有一天，寒山问拾得：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何置乎？”
拾得答曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他？”即是此忍辱仙人的含忍功夫。这种思想更是老子所讲的“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。”（《道德经》）“是以圣人犹难之，故终无难。”（《道德经》）的圣人境界。明乎此，则知如来佛之忍辱仙人信道，修佛之纲领矣。
易理
读了佛之忍辱仙人的故事，从中体会《周易》三十六卦的明夷卦。本卦所论则是人生的悲欢离合，生老病死，苦集灭道，及一切的受伤之代表。
昔日的文王被纣王因一念之间的无情、无明，终使西伯侯文王被囚羑里，以一位老人家八十二岁了，还得受苦七年，故象曰：“明入地中，明夷”。及彖曰：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”
这种“忍受孤独”，含忍七年的无道日子，以一位老人家八十二岁，还得如此的凄惨。正如佛之忍辱仙人的割截一样的痛苦。但因文王的信心、悲愿、无为、尽忠之心不灭，终于感动了上天。利用七年的时间，完成了一部由先天八卦融合后天八卦的体用之天书。由先天六十四卦的圆方图之意，转而为后天无尽的六十四卦之无穷天地之间的循环之序。
终于完成了一部《周易》六十四卦卦、爻、辞之智慧结晶。彖曰：“利艰贞，晦其明也。”六二又以“明夷，夷于左股，用拯马壮吉。”、“顺以则也”，不但能克尽臣节，不失其光明之德，也从未怨天尤人。故忍受孤独七年的文王，进而转为七年的“超越孤独”，故能一变而成为泰卦的“小往大来，吉亨”如复见春天，如沐春风、如得甘露、如见三阴三阳的祥和、如见太平、如会通万理。故能由菱里再回到陕西西歧，完成一部天人共通的大著作，遂为探索宇宙无穷的体用天书，就这样三千多年来，“它”道不完、说不尽文王其德“三分天下有其二”的伟大，文王含忍的功夫，实为万古人臣所效法，更为修道、学易之人的指南针。这种境界，便是故事中的忍辱仙人其修炼含忍负重的功夫……互勉之。
桃花源在何处
故事
在儒家经典里描述着：
有一天，孔子坐着马车经过泰山山脚下，看见路边有一位妇女披麻戴孝，正伏在一座新坟上悲哀地哭泣着。
孔子停下马车，靠着车栏注意倾听，又叫子贡上前问问原因，子贡走到坟墓旁问道：“大嫂，听你的哭声，好象有很大的悲伤，是吗？”
妇人抬起头，又抽泣地说道：“这一带有猛虎作恶，过去我的公公被老虎咬死；后来我的丈夫也被老虎咬死；现在我的儿子又被老虎咬死了。我怎么能不伤心呢？”
孔子听了便下车问道：“既然老虎这么凶，你们为什么还不趁早搬走呢？”
妇人无奈又悲叹地说：“这里地方偏僻，这里没有苛暴的官府啊！”
孔子顿时沉默了下来，不一会儿才对弟子们说：“记住吧！苛暴的官府比恶虎还令人害怕啊！”
启示
在人生的旅程中，“危机”与“灾厄”是时时存在，也处处出现的；而凶猛的老虎，是“弱肉强食”下的一种暴力威胁，而老虎只有在饥饿的时候，才会对人产生威胁。
然而暴虐的官吏政府，则任意征敛税赋财物，在无时无日，永不满足的剥削下，对于百姓生命的残害，则更大于老虎。一句“苛政猛于虎”道出了人类于今永远无法去除的烙印，是有阶级之分。生活层面上，有上下之分；经济贫富上，有高低之别；政治贵贱上，有尊卑之界；文化素养上，有智愚之隔。
若从“物质”上论，是无法平等的，让每个人均有的，一个人只有靠恬淡寡欲来免除被外物所奴隶。老子说：“人皆取实，己独取虚，无道也，故有余；岩然而有余。”（《道德经》）知足能常乐，而更重要的是别让自己扮演成“猛虎”或“苛政”的角色。
而现代人最可悲的是：“那美丽的桃花源早已湮灭在诗词的记忆中，甚至连幻想的权利也没有了。”想一想：
有的人是“富而不贵”，虽然财产亿兆，物质丰裕，整日谈天论地，醉生梦死，却不知好好“修身养性”，是迷糊的过一生。
有的人是“贵而不富”，虽有很好的智慧才能，但生不逢时，时运不济，落在困境中，无法发挥其才华。
有的人是“富贵双全”，但却不知“行善积福”而为非作歹，终落得身败名裂，一旦福享尽了，慧根也迷昧了，人的道德也没了，终落得万古凄凉，可悲可叹！
是故一念一轮回，一念一天堂，一心有感人间的净土，即在我内心世界，而天上的净土、琉璃的净土、极乐的净土，华严的净土，全部都可以从我们的自心上，去建设庄严而成立的……易理
一、“强梁者，不得其死”（《道德经》），《周易》二十三卦剥卦，说明小人道长，君子道消的时势，卦以五阴剥一阳，为邪说诬蔑，强权迫害，群阴盛长，一阳孤立，文王圣人引述曰：“剥，不利有攸往”（卦辞），彖辞更曰：“剥，剥也。柔变刚也”，似故事中的猛虎与苛暴之凶咎。
二、《周易》五十四卦归妹，文王卦辞曰：“征凶，无攸利”引述，动于非经，悦以非正，遇时之穷，位之乖，是进退皆无利，故征凶。
