当时的苏秦是何等的落魄，可是苏秦并没有因为这样而怨天尤人，而愤世嫉俗，自暴自弃，只是很感慨地叹了一口气说：
“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，皆是秦之罪也。”真有那欲哭无泪，无语问苍天之悲。从此，他开始发奋图强，把书库中所藏的一本书，姜太公的《阴符经》找出来，努力揣摩研究各种谋略。读累了想睡觉，就拿锥子刺自己的大腿，大腿常被刺得血流到脚上，他都忍了下来。
空间加时间的投入，经过了一年的苦读，便很自信能说动当时各国的领袖，所谓“当世之君”的人主们了。
首先，就先游说赵王，一说而成，从此一帆风顺，配六国相印，爬到了金字塔的最高峰。
成名之后的苏秦，并不因此而报复那些原本瞧不起他的朋友和家人。相反的，他还保留了相当深度的书生本色。
他的父母听说他要回来，就赶紧粉刷墙壁，整理环境，清扫马路，还在三十里外，摆好酒席来迎接他。
他的太太，不敢正眼看他，只敢低着头偷偷瞧他。
他的嫂嫂还像蛇一样，在地上匍匐爬行去迎接他，跪着跟他道歉！
苏秦看到这种情形，就笑着问他嫂嫂说：“何前倨而后卑也？”意思就是为什么以前给我那么难看的脸色，现在又对我这么有礼貌？他的嫂嫂竟坦率回答说：“以季子之位尊而多金也。”
启示
一、读此故事感慨良深：
这是冷暖人间最写实的一幕，如果我们能够体认，这是社会上的常态，也是千古不变的人情。有感于履闻先圣先贤之良言：
“伤心”莫过于——妻泼子逆。
“恨心”莫过于——以怨报德。
“凄心”莫过于——穷途末路。
“灰心”莫过于——众叛亲离。
“痛心”莫过于——功亏一篑。
“悔心”莫过于——言错失足。
“疲心”莫过于——精神压力。
这是人生最痛苦的地方。
《坛经》六祖惠能曰：“善知识！心中众生，所谓邪迷心，逛妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生。”此其一也。
二、而从此故事中，得知苏秦是一个真正能够“不思横逆”、“善处横逆”，甚至在处于横逆之际，仍然不怨天尤人，反而更能发奋图强，转阻力为助力，即是《坛经》中的“何名‘自性自度’？即自心中邪见、烦恼、遇疑、众生，将正见度。”
“既有正见，使般若智打破遇痴迷妄众生，各各自度。”
“邪来正度，迷来悟度，遇来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。”
又“烦恼无边誓原断、将自性般若智，除却虚妄思想心是也。”（《六祖坛经·忏悔品》第六）似苏秦在面临极困之时，唯有自度自悟，自觉之心，此其二也。
三、能专一即可成功。老子曰：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁、寒胜热、清静为天下正。”（《道德经》第四十五章），又“是以大丈夫，外其厚，不外其薄；居其实，不居其华，故去彼取此。”（《道德经》第三十八章）就因苏秦的专一，深深契应了一部《阴符经》的智慧，并从中获得了“观天之道、执天之行”之要，此其三也。
四、走出家门，迈向以国观国，故能“执古之道，以御今之词。”（《道德经》第十四章）老子曰：“言善信”（第八章）“言有宗”（第十七章）、“善言，无瑕□”（《道德经》第二十七章）的能言善道。达乎“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”（《道德经》第五十七章）的功能，苏秦终能以配六国之相印，此其四也。
五、“不念旧恶，怨是用希。”（《论语》）苏秦成功之后，“不亢龙”，并能“以诚感人”、“以德化人”，不但与家人融入一体，似若无其事。更能持有读书人的风范，知晓读圣贤书所为何事，此即掌握“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝”之要。
达乎“美言可以市，尊行可以加入。”（《道德经》第六十二章）故能“深藏若虚”、“失得勿恤”而“持盈保泰”，此其五也。
总观本故事中所获得的启示，即指引我们走向“先迷后得”、“先苦后甘”、“先难后易”、“不以富贵、贫贱、欢戚、毁誉，以动吾心”（范仲淹）的安节、安道之境域。
易理
一、故事中的苏秦在未得运之前，所遭遇的一切逆境、困难，极尽人间的悲欢离合之痛苦，这种境遇，用之于《周易》，犹如三十六卦明夷卦，受尽伤痛之卦。
明夷既包含伤、诛之义，上坤为柔顺，下离为丽明，二者合而言之，为内文明而外柔顺，故明夷之义，实指出人生处忧患之道，因为全卦卦、爻、象均记载着历代圣哲在忧患中，一些盘根错节的言行，以及他们处在最困难、最忧患的环境中，如何坚心不移，如何承受大的危难、如何排除万难，如何保持那爱护群众的生机。
所以文王卦辞以“利艰贞”来勉励，当终守光明之道，不可易其节操。
彖辞引述“以蒙大难，文王以之”及“内难而能正其志，箕子以之。”来描述二位圣人在商末之时，遭遇人生极困顿之逆境时，如何保守“内文明而外柔顺”之心，以及“能正其志”之情操，终能“化险为夷”、“转凶为无咎”，由于能“用晦而明”（大象辞），方能有《周易》一书的诞生此其一也。
二、苏秦不得时运、落难时，连家人也有为路人的感觉，有如《周易》三十七卦的家人卦九三爻曰：“妇子嘻嘻，终吝。”、“失家节也”违道失贞，背正，叛亲，离德的感伤。这种嗟叹之声，犹如苏秦昔日的“在家得不到支持”一样的情况。此其二也。
三、逆境时的守道，及专心时的神力与《阴符经》一书的助力，使苏秦走上成功之道，犹如六十卦的水泽节，彖辞以“说以行险，当位以节”及六四的“安节亨”、“承上道也”。
是能契入《阴符经》中“宇宙在乎手”，大传中的“其静也专，其动也直，是以大生焉”（《易大传》），故能契应“圣人抱一为天下式”的境域。此其三也。
四、苏秦的游说诸侯，以配六国之印，在于“能言善道”，用之于《周易》犹如三十一卦咸卦，感通人心的“二气感应”及上六的“咸其辅颊舌”的功效。
又有四十三卦夫卦之“诀”、“快”、“决”的“健而说，决而和”（彖辞）。
复加有兑卦所言的“说以先民，民忘其劳”、“君子以朋友讲习”的要旨，所以“能言善道”契应兑卦的“说道”、“喜悦”、“讲习”及“和兑吉”（初九）的境域。此其四也。
五、他能“不念旧恶”，“以诚感人”、“以德报怨”实是最难能可贵的，有如《周易》四十卦的解卦，彖曰：“解，险以动，动而免乎险，解。”及六五“君子维有解，吉，有孚于小人。”此其五也。
故能做到“学不厌”、“德愈光”、“光愈满”、“合其天德”，进而契应那益卦中的“自上下下，其道大光。”（彖辞）此乃读书人的风范，也为“能言善道”的德操，更为研易贤德者的座右铭。
神通与业力
故事
释迦牟尼佛是一个活生生的人，和我们没有不同，和我们不同的地方在于他的“内在世界”、“他的觉悟”、“他有慈悲心”、“他有广大的智慧”，这一点和我们不同，而不是表相上跟我们有什么不同。
释迦牟尼佛通过了很多生死的考验，有一个很大的生死考验，发生于佛证道后没有多久，他的族人，他的国家被灭亡了，释迦族被灭亡的故事是很动人的。
释迦族是被印度另一个琉璃王灭亡的，琉璃王的爸爸是波斯匿王，是释迦牟尼佛的大护法，琉璃王出生后他跟随其父亲做佛的弟子，长大后要去灭释迦族。释迦牟尼佛知道他的族人要被灭了。知道这是一种业报，他希望琉璃王改变他的心念，不要攻打释迦族。
第一次琉璃王带兵要攻打释迦族时，释迦牟尼佛就站在两国的边界等待琉璃王，当琉璃王到边界时，看到伟大的佛陀在边界，就没有去攻打，将兵马折回。
第二次过了几个月他又带兵攻打释迦族，到了边界，又看到释迦牟尼佛站在那里，他又折返。
第三次又带兵了，到了边界还是看到释迦牟尼佛站在那里，仍就感慨地折回。
第四次琉璃王要出发灭释迦族时，在马上就发愿：“今天若在边界又看到佛陀，我就不再攻打释迦族。”兵马往边界前进，到了边界时，佛陀并没有出现，于是就将佛的整个族人灭掉了。
启示
一、琉璃王为何要攻打释迦族呢？
因为波斯匿王很喜欢释迦牟尼佛这一族的人，这一族都出俊男、美女。据经典记载，释迦牟尼佛是很英俊的人，不但弟子阿难、难陀非常英俊，女的也都非常美。波斯匿王很想娶这样的娘子，但因释迦族非常骄傲，找了一个较低贱的少女送给他做娘子（王妃），不久就生下琉璃王。琉璃王小时常随母亲回娘家，回去时常被取笑是卑贱种族所生的太子，复加受到很多释迦族人的呵责谩骂，出言不逊之至，所以他从小就怀恨在心，并发愿：“如果我将来为王，一定报复此仇。”
这个给我们很大的启示，不要随便发愿。同时也不要随便瞧不起别人，否则都可能随时会为自己带来不幸。复加琉璃王部属之中，有一个邪恶之人，名叫耶利，不时地跟琉璃王提起旧事，这种业因恶性循环，是凶上加凶为大凶，灾上加灾为大灾，造成了出征舍夷国，灭掉释迦族的可怕心念。
二、为什么佛没有处理呢？
因为佛知道，这是业报，若一直去阻挡，只会加深业报。佛有一弟子叫目犍连，神通广大，在空中见到琉璃王带领军队，来征讨舍夷国要报宿仇，尤其首当其冲的是佛陀四众弟子，目犍连哀怜手无寸铁的佛弟子，将遭遇屠杀，便到佛陀的精舍，向佛陀报告说：
“现在琉璃王要去攻打舍夷国了，我深冷此国善良的人民将遭遇苦难，我想运用四种神通，拯救舍夷国人，1．将国人托起放到虚空之中，
2．将国人托起放在大海上，
3．将国人托起放在两座铁围山之间，
4．将国人托起放到别的大国中央，使琉璃王不知他们藏在何处……”
目犍连的话还没说完，佛陀就告诉目犍连道：“我虽然知道你有这种本领，来安置舍夷国人，但是世间万事和众生遭遇，有七件事无法逃避那就是：生、老、病、死、罪、福、因缘。
这七件事，心里不管如何想逃避，也不能逃得利落。如果你以神通，即使能摆平舍夷国人民的苦难，但是他们过去世的罪业，还是不能脱得掉。”
目犍连听了佛陀的开示之后，顶了礼便离开精舍，但他暗作主张（还有点不相信世尊所言），便用神通把舍夷国的所有知识道德高的重要的人物，四五千人，盛放在饭钵里，转移到太空星辰之间。
此时，琉璃王已扫平了舍夷国，屠杀了成千上万的百姓，之后引兵回国。
于是目犍连便到佛陀的精舍，向佛行礼，非常得意地说：“琉璃王征伐舍夷国，弟子为了救人，承世尊的神威加被，我已救出舍夷国四五千人，现今全在太空中，他们都已脱离灾难了。”
佛陀告诉目犍连道：“是吗？你去看看你那钵子里装的人在不在？”
目犍连以他的神通进入钵里，一看之下，全都死光了，此时的目犍连十分懊恼、悲泣，对死难的舍夷国人十分歉疚。
随后他又回到佛陀的精舍，报告佛说：“钵子里的人都死光了，我以佛的神力，也没法免除他们前生的罪报吗？”
佛陀告诉目犍连：“这七件事，即使佛陀、菩萨、罗汉等有道之人、神仙、梵志、隐去身形，分身千百个，也都逃不掉。”
于是佛陀就对目犍连道出了一段偈语，大意是说：
“空中海上逃不掉，隐于山中也难逃，
三界无人可免除，过去罪殃今来报。
众生有诸多苦恼，不能免于生与死，
唯有大仁大智者，不记他人之过恶。”
此刻座上有无数听众，听佛说出“神通与业力”的真实义，都深感悲哀，尤其想到“业报难逃”，众皆欣然地领悟了佛道，也证了初果。
易理
一、从此故事中得知业力的轮回观，他的可怕、他的恶性循环，连佛陀、目犍连都无法逃过，都必需经历，这种经过，用之于周易，犹如五十六卦中的旅卦之道生死轮回。
旅为旅行、移动、迁移、出动、盛衰消长、祸福倚伏、轮回之义。从其内外卦“卦象”看：下卦为艮，说卦传“卦象”为山，山岳之屹立不移，有如宿客的旅舍；上卦为离，说卦传“卦象”为火，火势延烧而不停留，有如行旅之人，两者合之，所以名为旅卦，是即居住不定也。
周公于九三爻明示：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉。”小象曰：“旅焚其次，也以伤矣。以旅与下，其义丧也。”九三重刚不中与上九不得相应，处下卦之上，则骄傲自高，而不能下人。又过刚不中，则人莫之与，而所处失当，故有“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”之象。
丧失了忠贞的童仆之现象。老子曰：“天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”（《道德经》第二十九章）又九三爻与上九难契应，似佛陀与琉璃王的三回之战难契合矣。
又旅卦上九“鸟焚其巢，旅人先笑后号眺，丧牛于易，凶。”小象曰：“以离在上，其义焚也；丧牛于易，终莫之闻也。”
周公以上九居全卦之终，也旅途之穷，故爻辞方与有此象。
又失其位，不中不正，炎上到了极点，其义必焚巢。动爻一变成小过卦，是五凶一无咎不好的卦、是既济成佛、成圣之前的小过、大过之卦。故以人失其正、鸟失其巢、牛失其场，一切尽归空。
盖富贵利达为人世间所羡慕与追求者，然而圣者视若浮云，不屑一顾。
老子曰：“下德为之，而有以为。”（《道德经》第三十八章）似旅卦上九，不知还有道，但知有德，私意太甚，故德出于有心，对人有德则自居其德，自伐其功，终日不忘，且有望报之心，物难感而易志，这种“自伐者无功”。由于太过于贪念那个“德”执著不放，却不知其越想抢那个“德”名，越容易丧失，有德反成无德了。
似释迦族的数干位罹难者以偿还琉璃王的前债，是时有焚危，去以避害矣。这就是业力轮回的恶性循环之可怕。
二、佛陀为什么要了前因呢？
周易以旅卦论“生死轮回”而从《易经》诀窍中的交代生卦法观之，是从否卦演化而来的（三爻与五爻的相互移位），回归到否卦，定位不吉的现象界。
否者天地不交、圣贤不交、君臣不交、师生不交、事物不交，犹如佛陀与琉璃王的难以感通、相应，故有此象。解脱之法，唯有获得否卦的上九：“倾否，先否后喜”、“否终则倾，何可长也。”有如佛陀了前因之“倾否”，再也无因果了。爻象一变成萃卦，彖曰：“萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。”“用大牲吉，利有攸往，顺天命也。”似佛陀顺着天意，了却因果，透视“方以类聚，物以群分”的妙谛。
所以孔子才勉学易之人“八卦定吉凶”，虽有愿力与业力的吉凶之分，但可“吉凶生大业”去转凶为无咎、转无咎为吉。如佛陀了前因之後的解脱，及给世人树立了去一切外在贪欲之心。呈现天理修行，佛心悲愿以回归原点，我们本是一家人，即当持守“归根日静，静日复命，复命日常，知常日明”（《道德经》第十六章）的本来清静、本来面目，那天地之心的纯善矣……庖丁解牛契养生
故事
