一、《周易》十二卦否卦，天地不交的引伸。卦曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是文王说明乱世时，君子不得时运的情境。
此时则能明道契易，在象辞曰：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”是故否卦俭德之义，有俭其身的、有俭其行的、有俭其言论的，也有俭其闲禄的。便是故事中的长沮、桀溺避世的心态。
二、盖否卦彖辞言：“天地不交，而万物不通也”“上下不交，而天下无邦也”
孔子与其门人，本乎道济天下之使命欲挽回狂澜，时因世乱不得其道，迷其路，嘱咐子路问其道，但契合不够，有如《周易》三十八卦睽卦的两情相违，彖曰：“睽之时用大矣哉！”是因睽离之时，人情乖违，为了避世，避乱、避咎、避凶，故曰时用。所以初九更曰：“悔亡，丧马勿逐，自复。”变爻成未济卦，六爻不当位，一切不顺遂，是故长沮、桀溺、孔子、子路此时相逢乱世，不得时运，有如睽卦初九象辞“见恶人，以避咎也。”处睽违之时，不得相应，上无援引之征，故有此象。
三、孔子抱以“知周乎万物，而道济天下，故不过”（《易大传》）的悲悯之心，周游列国，寻觅知音，本乎知其不可而为之，是以行易济世的恻隐之心，于能至“安土敦乎仁，故能爱。”（《易大传》）他透视人人皆有尧舜的种子，个个具有佛性，若能善以教化，也终有成圣贤之目。故有“以祉元吉，中心愿也”泰卦六五的抱道化天下之决心。
虽不能以见大同世界的景象。但依然“履帝位而不疚，光明也。”（履卦彖辞）虽逢匡国遇难，削迹伐檀、陈蔡绝粮之困，及长沮桀溺的冷漠嘲笑，但还是守修履卦九二中道的“履道坦坦，幽人贞吉。”的要旨。
明乎此，则知故事中避世的启示与意义了。传法使命。
五、向南走与同人卦的妙义：
《周易》同人卦，以“先后天同位”于南方之卦，是吉利之象。彖曰：“同人，柔得位，得中而应乎乾，日同人。”似善财的向南行走。
又同人曰：“同人于野，亨。利涉大川，乾行也。”似善财得文殊指点后，由第一位的文殊师利到最后一位的普贤菩萨。同时获得“文明以健，中正而应，君子正也”。（同人卦彖辞）之道。
以此，朝向无尽人生的轨道而行，利有攸往，利涉大川，似彖辞中的：“唯君子为能通天下之志”的喜悦、快乐、妙应、感通，是体会“信乃道之元，功德之母”。
明乎此，则知故事中善财童子闻文殊妙音的法喜，是能得无量无边福德大吉之利……弥伽上人与善财
故事
在佛经里记载善财童子经文殊菩萨指点后，进入到了第四参的明师（弥伽上人）。
当善财童子到达达里鼻茶国——自在城的那个时候，适逢弥伽上人正在师子座升座说法，只见约有一万多人围绕在上人的身旁，静静地聆听他所宣讲的《轮子庄严法门经》。
善财童子向弥伽上人顶过礼，绕了无数回，便向他合掌着说：“圣者，我已经先发了菩提心，希望您能告诉我，一个修行者该如何修学菩萨道，以了悟究竟的妙法？”
这时候，弥伽上人很庄重地向善财童子问道：“善男子！你已发了菩提心吗？”
“是的，上人我是已经发了菩提心。”（善财童子很恭敬地说。）弥伽上人听到善财童子的回话后，立即离开师子座，走到他的跟前，五体投地地顶礼，又把名贵的香花、珠宝，散布在他的身上，然后起立，称赞着说：“非常了不起呀！善男子你能够发菩提心，那就是续佛慧命，延继佛种的人了。”
“善男子！一个能够发菩提心的人，必定能庄严佛土，成就众生，了达法性，悟解业种，圆满诸法，不断大愿，远离贪性，使信解永固，为十方诸佛所护持，忆念，和一切菩萨平等，为一切圣贤、梵天、夜叉、罗刹所守护与供养。”
“善男子！菩萨为一切众生所作的事业是难能可贵的，菩萨要为众生拔除苦难，时时救护，使他们免除恐怖，不随恶趣。”
菩萨“如大地，要为众生增长善根；
如大海，为使众生福德充满；
如净曰，普照众生，使得到无量的智慧与光明；菩萨也如猛将，能摧伏魔军、魔将；
如猛火，能烧尽众生的我执、我慢；
如大云，能降无量妙法、法语；
如船师，能导引众生渡过迷津，到达彼岸；
如桥梁，使众生得以渡过生死大海。”
弥伽上人这一番话，听得在座的菩萨都欢喜振奋不已。
这时，从弥伽上人的脸上，突然现出奇异的光芒，普照着三千大千世界，在光芒中出现了许多他方世界的众生，一起来参加这个正在进行的盛会。上人慈悲地分别为他们演说《轮子庄严法门经》，大家听了这个妙法之后，无不欢喜赞叹，作礼而去。
弥伽上人接着又回到了本座，告诉善财童子说：“善男子！我已经获得‘妙者陀罗尼’，能够分辨三千大千世界，一切诸天众生的语言，凭着它，我可以了解他们的许多想法，以随机度化他们。”
“善男子！从这里向南走，有一个叫住林的聚落，那里有一个名叫解脱的长者，你可以去向他请教吧！”
怀着充满法喜与依依不舍的心情，拜别了弥伽上人的善财童子，又继续向南方踏上参访的旅途。
启示
一、弥伽上人是个贤明的良医，是谓上人。
似佛之“上乘”、“上根”，即佛学中成就“无上正等正觉”的境界。
如道之“上士闻道，勤而行之”（《道德经》）之人。
如儒之“中人以上，可以语上也”（《论语》）；如《大学》“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。”推己度人之尊贵。
二、善财所发的菩提心，是能“续佛慧命，延继佛种的人”，似宋张载所说：“为往圣继绝学，为万世开太平”的愿力。
如古代圣王自尧、舜以后，一脉相传，毫无二致的。正是所谓“尧以传舜，舜传之禹；禹以是传之汤，汤以是传之文武、周公；文武、周公传之孔子，孔子传之孟子”。这里的“传”，并不是真的一手交给一手，如接力赛的传棒一样，而是指：在尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子、孟子间，有一个“薪火相传”万变不离其宗的共通精神。
是能继绝学，把握那“无上甚深微妙法”的永恒之义。
三、昔人将菩萨意译为“上求菩提，下化众生”，此语所含之义是：为自己之利求菩提，以达到精进；为他利而修万行，以度化众生。并依修行之万行，更能朝向理想人格及佛陀之道迈进。
是弥伽上人为善财说，菩萨要为众生拔除苦难：
他如统帅众兵的长官；
如领导社团的理事长；
如经营事业的董事长；
如教育青年学生的师长、导师；
如宗教家的领袖；
如执行政事的各级首长等。
其目的，是要使天下苍生达到“天下文明，德博而化”之境域。
四、南面而向王，在古人的观念中，“南方”含有正、明、中之意。
孔子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”
南方代表光明之义。
代表无为而大治。
代表法天则效地。
代表自然之大道。
代表以德化天下。
代表南征得吉。
代表悦乐无疆。
代表契应诸圣之悲愿。
代表成圣成贤之位。
明乎此，则知善财上求菩提，下化众生，以美利利天下，续往南方之参访善知识……易理
一、弥伽上人是个良医，是上等智慧之人，用之于《周易》，如《杂卦传》曰：“离，上”，是上根之人也。又《周易》以三十卦离卦之内明外明，谓上等之人。
如乾卦九五文言的“圣人作而万物睹，本乎天者亲上”之境域。
如“飞龙在天，上治也”（乾卦文言）之上人。
如小畜卦六四“上合志也”上等之人。
是履卦上九“元吉在上，大有庆也”上吉之道。
如大有卦上九的“大有上吉，自天佑也”之上人。此其一也。
二、续佛慧命，延继佛种：
似《易大传》孔子曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也”之继善。
如《周易》三十卦离卦的内明外明，大象辞曰：“明两作离，大人以继明照于四方”之继明。如大传中的“生生之谓易”川流不息。
是把握那“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻”。（《易大传》第十六章第一节）契应三十二卦恒卦“天地之道，恒久而不已也”（彖辞）之久照精神。
三、上人言菩萨要为众生拔除苦难：
如大地，是《周易》坤卦：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”、“安贞之吉，应地无疆”（彖辞）之妙行。
如大海，是《周易》兑卦（言泽、言海）之易海，其道甚深。
如净日，是《周易》丰卦的“宜日中，宜照天下也”的光被四表之义。
如猛将，是《周易》师卦的“师，贞，丈人吉”、“刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉”。（彖辞）的中行之道。
如猛火，是《周易》鼎卦中“圣人烹以享上帝，而大烹以养圣贤”的感应。
如大云，是《周易》乾卦彖辞中的“云行雨施，品物流行”的法雨。
如船师，是《周易》涣卦中“王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也”的易法之船。（可由此岸渡到彼岸之易道）如桥梁，是《周易》兑卦的“顺乎天，而应乎人”、上六爻“引兑”的接引天使。
是时使在座的菩萨，都欢喜振奋不已。契应那萃卦中“萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也”。“引吉，无咎，中未变也”（六二爻辞）之感通。
四、弥伽上人指点善财童子继续向南方参访。
是感应那“离也者明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”（《说卦传》第三章第二节）。
进而妙契那大有卦的“先后天同位于南方”的大吉之卦，彖曰：“柔得尊位，大中而上下应之，日大有。”“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”。
是能会通升卦“柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨”、“用见大人，勿恤，有庆也。”、“南征吉，志行也。”（彖辞）的南方光明。
是积小以高大，顺德、顺事也；是允升、升虚邑、升阶也；是大吉，有喜也。
是续修菩萨道，向南行也……
伯夷叔齐孚撝谦
故事
从前，在殷朝末年有个小国叫孤竹国，伯夷是这小国国君的大儿子，生性仁慈；而叔齐是小儿子，生性智高。
有一天孤竹君病危，就立下遗嘱由最小的儿子叔齐继位，但叔齐重天伦，就要谦让哥哥伯夷；而伯夷却以父命难违，拒不肯接受王位，就连夜逃离，去了他乡。
叔齐重天伦，也不肯继位，随后也离开家园。
他们互相让位，都逃到周文王那里。后来周武王起兵讨伐商纣，他们拦住车马劝阻，武王不听。等周朝统一天下，他们以吃周朝的粮食为耻，隐居首阳山采野菜当作食物，最后饿死了。
后来孤竹国只有由中间的儿子继位了。
孔子说这两位贤人，一重父命，一重人伦，最后虽然抛弃富贵而死，却是“求仁得仁”的体现，也没有什么好抱怨的。
启示
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（《论语·公冶长篇》）盖伯夷性仁厚至孝，故按父王之遗命，谦让其位于弟弟叔齐；孔子曰：“仁者乐山”、“仁者静”、“仁者寿”。（《论语》）而叔齐智高能悌，认为家用长子，国用大臣，方不至紊乱，是“智者乐水”、“智者动”、“智者乐”，结果双双出走，本想走访仁君文王，但已迟了一步，只见到武王以臣伐君，故宁愿饿死于首阳山。
他们这种耿介绝俗的精神，至今仍受入敬仰，美其誉为“从容中道”的圣人。
伯夷、叔齐二人，常被孔子、孟子赞扬；孔子称赞他们：“不降其志，不辱其身”。（《论语·微子》），引述他们不降低自己的志节；保持人格的清高；不辱没自己的身体；保持人性的尊严。又说他们都是“古之贤人”。
他们虽然饿死在首阳山，那是“求仁得仁，没有什么抱怨的”。（《论语·述而》）孟子称赞伯夷是：“圣之清者”，他秉性清高的事实是；“非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退”。（见《孟子·公孙丑》及《万章下》）当“纣之时，居北海之滨，以待天下之清也”。（《孟子·万章下》）综观伯夷仁者风范、叔齐智者之高，揆其一生修持的重点，全在一个“恕”字的发挥，勇行天理，不流人隋，守身之清，容人之量，故能成其圣。
而他们互相谦让之道，深深契合了老子思想中《江海章》第六十六章（又称善下章）曰：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人，欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。”
“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（《道德经》）这就是伟人的德陛，伯夷、叔齐道高德全之精神，就是他们二位“虚中受益”之明证。
易理
商末孤竹君之伯夷、叔齐二位兄弟，为人雅量大公无私，互相谦卑之风范，用之于《周易》为第十五卦谦卦，为《周易》六十四卦最吉的卦，是六爻皆吉也。
谦卦为易道最精，易教最明之卦，“卦象”以艮山在坤地之下，演绎为崇高之德，而处卑之下，有谦逊自抑之德所以名为谦。
此谦从卦中的“二八易位”、“运移生卦法”；或综、序的未来豫卦的圣人之情、互卦的解卦智能、三极的复卦天心，及过去序卦的大有卦尊位，来征生卦法的干卦，第三爻“终日乾乾”飞过来。皆明示谦卦乃六十四卦中六爻皆吉的卦运。
无论富贵、贫贱、患难、夷狄，皆能处之泰然而得祥和。故彖辞以“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行”，两气互感的祥和之道，最能说明其德高尚，其道光大，所以谦卦大象辞以“称物平施”，来描述二者的天地、上下、君臣、圣贤、师生，皆孚“相须成用”、“天下永治，人类永安”之现象。
故事中伯夷、叔齐的谦道，最能孚应谦卦之德；甚而是谦卦，六四爻“无不利，撝谦”；小象曰：“无不利，撝谦；不违则也”的精义。
是因本卦以九三劳谦为成卦主，以劳谦之功，得万民归服，是天下已定，大业已成。
此后所需是守成，率度、不愆不忘，克绳前烈，故重在伪谦。
谦而撝，则不违其则，不戾其道，况六四居外卦之始，为推行之初，而群阴以此爻率之，有如大众领袖，一爻之顺，全卦成从；一人之和，全体咸睦，故能合九三爻一阳，恰成一阴一阳之道，挥手自如，进退必施其谦，以发挥谦道之贵，使人人皆知谦能受益，是能得“大利”之爻，如本故事中的伯夷、叔齐之互谦之道，而留芳千古，成为圣之清者矣！
孔子与项橐
故事
从前在春秋时代，有一个神童名叫项橐（也作项讬），天生奇慧，当他七岁时，即与两个小孩在路上玩筑城游戏，土城筑好后，他便在城内。——《论语》
刚好孔子周游列国，所坐的马车路过，便对他说：“何不避车？”
他答道：“昔闻圣人有言，上知天文，下知地理，中知人情，从古至今，只闻车避城，岂闻城避车？”
孔子一时无辞以对，就命马车绕道避城，并对他说：“你年虽小，知事甚大。”
他答道：
“吾闻鱼生三日，游于江海；
兔生三日，盘地三亩；
马生三日，趁及父母；
人生三日，知识父母；
天生自然，何言大小。”
孔子又问他说：“你知何山无石？何水无鱼？何门无关？何车无轮？何牛无犊？何马无驹？何刀无环？何火无烟？何人无妇？何女无夫？何日有余？何雄无雌？何树无枝？何城无使？何人无字？”
项橐答道：“土山无石，井水无鱼，空门无关，舆车无轮，泥牛无犊，木马无驹，砍刀无环，萤火无烟，仙人无妇，玉女无夫，冬日不足，夏日有余，孤雄无雌，枯树无枝，空城无使，小人无字。”
孔子说：“善哉！善战！吾与你共游天下，可得已否？”
他回答说：“吾不游也，吾有严父，当须侍之；吾有慈母，当须养之；
吾有长兄，当须顺之；
吾有小弟，当须教之，所以不得随君去也。”
孔子又说：“吾车中有双陆局，共你博戏如何？”
他回答说：“吾不博戏也。
天子好博，风雨无期；
诸侯好博，国事不治；
吏人好博，文章稽迟；
农人好博，耕种失时；
学生好博，不读诗书；
小儿好博，笞鞭及之；此是无益之事，何用学之。”
孔子又说：“吾与你平却天下，可得已否？”
他回答说：“天下不可平也，或有高山，或有江海，或有公卿，或有奴婢，是以不可平也。”
孔子又说：“吾与你平却高山，塞却江海，除却公卿，弃却奴婢，天下荡荡，岂不平乎？”
他回答说：
“平却高山，兽无所依；
塞却江海，鱼无所归；
除却公卿，人作是非；
弃却奴婢，君子使谁？”
孔子又说：“善哉！善哉！你知屋上生松，户前生苇，床上生蒲，犬吠其主，妇坐使姑，鸡化为雉，狗化为狐，是何也？”
他回答：“屋上生松是其椽；
户前生苇是其箔（门帘）；
床上生蒲是其席；
犬吠其主，为傍有客；
妇坐使姑，初来花下也；
鸡化为雉，在山泽也；
狗化为狐，在丘陵也。”
孔子问项橐说：“你知夫妇是亲？父母是亲？”
