“周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）对周礼的未来化，有很大的宏观。故而要亲自拜访老子，此其一也。
二、老子是何等人也？
为了要增广礼制的学识，知道老子在周政府，为守藏室的史官，这个职务相当于现在的国家图书馆馆长，故孔子特地到洛阳去，要亲自向他请教周礼的整体与系统观。
知道老子是一位非常有智能的老人。
洞悉老子是一位“道高德厚”之伟人。
故而与南宫敬叔亲自拜访学道问礼。
这种中孚之诚心，问礼学道于老子，正呈现出“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也”（《中庸》）的决心，“问礼求道”的精神。此其二也。
三、孔子问礼于老子的未来化：
孔子拜访老子后，对“周礼制度”的文明完备，更肯定。
对老子的“道高德厚”勋口崇拜。
对“易道之钥”的心法更悦乐。
对“天外有天，人外有人”的精神，更深入。
对“道的心法”更契应。
对未来的“人生观”更充满活力。
对未来的“普及教育”更笃信。
对未来传扬弟子“道济天下”，更有具体方法。此其三也。
三、孔子对老子的赞叹，是易若道也、道若无也。体会“道之本体”论。
赞美老子的道犹龙可上可下，周流六虚，高深莫测，似无若有。如“神龙见首不见尾”的感通。
他这种赞叹，就如同颜回对孔子的赞叹，即“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”（《论语·子罕》）的无上心法之奥妙。
如须菩提闻佛陀之心法，而赞美那“希有世尊”的妙语。
似子贡对孔子的赞叹：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《论语·公冶长》）穷究此故事，正给了我们从中启发“心心相印”、“阴阳相感”、“天地合德”、“圣贤相遇”、“君臣一心”、“师生一体”、“易道相孚”、“妙窍一观”、“两人同心”的相辅相成。
明乎此，则知孔子拜见老子之后，犹龙之叹的妙契了。
易理
一、孔子在当时的声闻，较高于老子，可是论道德、年岁、经验，又不及老子，因此孔子去拜求老子，正如《周易》屯卦，六四爻的：“乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。”
小象曰：“求而往，明也”，其意思，是说明六四为阴爻居阴位，得其正道，且又居九五之君旁，当国家遇屯难之时，六四欲前往协助九五之君，但终又复止，为什么？
因六四阴爻暗弱，力微德薄，无法济屯难，欲进不前的模样，故曰：“乘马班如。”
幸好六四与下卦初九，本阴阳相应，六四本身能低心下气，又得初九阳刚之才，当屯难之时，不得不化身以求贤人（初九）以为相应，此即所谓的“求婚媾”。
然此婚媾非真婚媾，乃是求贤人以济屯难，犹如六四阴柔力微，以藉初九阳刚的才力，两人同心，以辅佐九五之君，如此，则足以共济时艰，似孔子访老子，有鲁君的赐马，名正言顺出访，有南宫敬叔相伴的协助。
有获得问礼的老师（老子）指点迷津，故能如爻辞的“往吉，无不利”、“求而往，明也”，是两气相应吉也之一。
二、屯卦的六四爻变爻成随卦，乃“动而悦”，是“大亨，贞，无咎，而天下随时”之吉也。
是深契屯卦中“雷雨之动满盈”（彖辞）之钥。
是有那“东作西成”的随卦之妙（如孔子由山东往西，到河南西边洛阳求贤也），似孔子七十从心所欲，不逾矩的随心所欲之境域。
是孔子问礼于老子后的道德、智能、人生、哲学、易理、悲愿、教学、方向，更深地利有攸往，随天下，道济天下，老子之功不可没，孔子礼贤下士之美名传千古，此其二也。
三、孔子访老子而后赞美老子的道似龙，如《周易》中的乾卦，“时乘六龙以御天”之上下无常，周流六虚，不可为典要，唯变所适，是感通那黄河中显现的“龙马负图”之宝，是会通那乾卦“见群龙无首，吉”的大利之妙。
其易道之大，可上可下，难以捉摸，彖辞曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”是《易经》圣人研易后赞美易道之大，弥纶宇宙之广。
孔子大传赞曰：“夫乾，其静也专，其动也直，是以生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”它可“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，子日：易其至矣乎！”
宋朱熹研易至此，更赞曰：“其道至大，而无不包；其用至神，而无不存。”是朱熹对易道似龙的赞美。
明乎此，则知易与道的体用之妙。则知孔子与老子代表儒、道的创始者之伟大，则知《周易》圣人以乾卦六龙说明“易道”之广大无边。
故能居《周易》第一卦，为“大明终始”、“云行雨施，品物流行”（彖辞），含万物会通之卦。
似故事中的孔子访老子而后的“犹龙之叹”匪夷所思也……沉默是金
故事
在墨子《兼爱篇》载：
有一次子禽问墨子：“多言有益处吗？”
墨子回答他：“像蛙、蚊、蝇之类，日夜不停地嚣叫，叫到舌干口渴，但却没有人理它、听它。
而鹤与鸡每天在必要的清晨一呜叫，就会使天下人振动，这样看来，多言有何益处呢？
最重要的还是在适当的时机鸣叫啊！”
这是墨子用来讽刺多言不是件好事的名言。
启示
一、故事中的“多言无益”诚为吾辈学道、研易之人所效法之要。
孔子曰：“侍于君子有三愆：
言未及之而言，谓之‘躁’；
言及之而不言，谓之‘隐’；
未见颜色而言，谓之‘瞽’。”（《论语·季氏》）时然后言，实为正当之言，不能把握时机，常惹人厌，尤其面对长辈，更当以此三者为戒。
孔子与诸弟子曰：“巧言乱德”（《论语》）、“巧言令色，鲜矣仁”。（《论语》）是谓“多言无益”，此其一也。
二、一位青年求见苏格拉底，说了一大堆他自己的经验和学识，然后问这位哲人觉得如何？
苏格拉底没有回答；
最后他又问：“够不够资格做学生？”
苏格拉底还是没有回答，只拿出一张纸来，在上面写下四个字：“沉默是金。”
在生活的奋斗上，“沉默”便是我们的信心和凭借；在坎坷的道路上，“沉默”便是我们前进的力量。
子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”（《论语·阳货》）便是“沉默是金”的价值及意义。
引申其义：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语·述而》），深契老子思想中的：“多言数穷，不如守中”（《道德经》第五章）、“信言不美”、“善者不辩”（《道德经》第八十一章），此其二也。
三、孔子弟子，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）似故事中的“鹤鸣、鸡鸣”，便能如春天，万物欣欣向荣，草木皆春。
它如“动其机万化安”（《阴符经》）；如“言而世为天下则”（《中庸》）；如“善言无瑕谪”（《道德经》）；如“一言而可以兴邦”（《论语》）；似“美言可以市尊”（《道德经》）。故能一言以为智。此其三也。
而有那同声相应，同气相感的产生共鸣之乐。
易理
一、多言无益，用之于《周易》便是二十七卦中的颐卦，大象辞以“慎言语”，来感通“自求口实，观其自养也”之自我提升。
更是孔子《大传》所说的：“彖者言乎象者也，爻者言乎变者也，吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也。”即谓“透视”多言之要义。
二、“沉默是金”，是学易、修易之言的要旨，以此而修，以此而进，以此而保合太和，便能契应那“默而成之，不言而信，存乎德性”（《易大传》）的真实义。
直乎那孔子所说的：“书不尽言，言不尽意”、“系辞焉以尽其言”（《易大传》）的智慧之钥。
三、不鸣则已，一鸣如鸡之叫鸣。孳孳而起者，乃舜之徒也。
如鹤之叫鸣，有那《周易》中孚卦，九二曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”、“中心愿也”的应天、配天，孚乃化邦之道也。
孔子引曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？”“言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机”（《易大传》）晋而，达到“言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”（《易大传》）。本段强调“不可恶、不可乱”正表示圣人十分郑重，而敬慎其事。
故易道其言天下事物，虽至繁赜，虽至纷纭，而都有确当的至理，固定的秩序，存乎其间。
研易者，若因其繁赜而遽生厌恶，因其纷纭而视为变乱，遂不耐烦悉心研究，以致终于半途而废，如此者不能融会贯通事物，并且不能以见如来之心。故圣人以“不可恶，不可乱”，作为研易者之座右铭。
明乎此，则知故事中的鸡鸣、鹤鸣的价值，实应于“不鸣则已，一鸣惊人”，故有那十五卦谦卦中的六二“鸣谦，贞吉”、“中心得也”的吉祥之道。
