自天地以后，无物不在易中；以天地之道，则尽其神；以言人物之理，则慨其道；以言往来之数，则述渚始，而知其极；以言之动，则成王道之治，而无所为；以其体言，则符渚佛传道之真，而大有得；以用于寻常，而不悖于情性；以致远，而能尽于中和。是为道德之宗，命数之本，天人之所由一，事物之所由本，政治以成，制作以着。故孔子曰：“备物致用，立象成器，以为天下利，莫大乎圣人。”是以“法像”为学《易》之所重，“图表”为习《易》之所宗。“天”者为修《易》之所尊，“神者”为探《易》之所灵，自古至今，自有《河图》、《洛书》、先后天八卦以来，伏羲……孔子等画卦、系辞、作爻、及一切变化这道，莫不备于其中。
内心迷暗的宝珠
故事
达摩祖师诞生于公元四世纪末期，为南天竺香至国之三王子，某日从释尊“以心传心”的摩诃迦叶数起，于二十七代的东印度高僧般若多罗尊者，到达摩的父王宫殿，被尊奉为上宾。其父王笃信宗教，欲寻求般若多罗尊者的教诲，因此召集家族前来听闻佛法。
随后父王以美丽的宝珠致赠尊者，尊者手持宝珠，向香至国三位聪颖的王子发问：“世间还有比我手中的宝珠，更为珍贵的宝珠吗？”
大王子立刻回答：“没有比它更珍贵的了。”
尊者点头微笑，再问二王子，二王子挺胸道：“尊者，没有一颖宝珠能胜过它。”
尊者仍然点头微笑继续问三王子：“有没有更好的宝珠呢？”
父王以为年幼的三王子的答案自然与其兄如出一辙，却没想到三王子的回答是：“这颗宝珠不过是世俗的宝珠，它的光辉虽然闪亮，但是不能照耀自己。世间有一种能照彼此、内外，及照亮一切迷暗的宝珠，那就是任何人都有的智慧，智慧才是最珍贵的宝珠。”
般若多罗尊者，深深被三王子的回答所感动，三王子，正是日后的达摩大师。就这样，三王子在父王驾崩后即追随尊者出家，师事尊者四十多年，充分领受尊者“以心传心”之法。
启示
一句智慧就是最珍贵的宝珠，使我们联想到“自性妙智，即是文殊”的大智慧，终能成为过去、现在、未来之佛母大师也。也即是《维摩经》中的“不入大海，焉得明珠”的要义。
在佛经里般若智慧分为三种：
一则透过“文字般若”来悟道，由渐而顿到开启智慧。
一则由“观照般若”透视一花一菩提，进而到应佛的境界。
最后以“实相般若”说明“上乘”、“上等”者，无须文字，不须观照，本乎“万物与我一体，天地与我同根”，当下即可契应那一即宇宙、宇宙即一。达摩的境界，承袭般若多罗尊者之法，正是最好的典范。
昔日佛之第四时演说的“般若时”正是融通了大、小、一切的广义。以明告世人般若智慧为修行者极其重要之法。
《六祖坛经》的《般若品》，正是智慧普及化的演义，他说：“善知识！世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。”及“善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸，此须心行，不在口念。”
又“善知识！‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一，无住无往也无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”融通《坛经》的《般若品》之真谛，也就能明白般若智慧之妙法。契入般若多罗尊者为何把法传给达摩，进而透视达摩的那句“智慧是最珍贵的宝珠。”终能使佛之智慧。一花开五叶达乎普及化、生活化、大众化的理想境域矣。
易理
达摩以一句智慧是最宝贵的明珠，继承了般若多罗尊者的“一灯传万灯”。此从《周易》一书角度看，即说明了人的佛性，本乎平等，但因坠落尘埃世界。有如震卦九四爻的“震坠泥，未光也。”迷失了自己。但因相逢了明师、贵人、大人的给予点化，终使智慧大开，有如四十卦的解卦。本卦以综卦有蹇难之卦，序卦也有蹇难之卦，内外交易有屯卦，宾主卦又有蒙卦。说明解卦的智慧，落入尘埃之中，前后左右受困顿，但因解卦代表智慧之卦“一灯能灭万年愚”，便能使得一智破万邪，所以彖曰：“解，险以动，动而免乎险，解。”“其来复吉，乃得中也。”一变而能“复见我本来面目，见天地之心！”进而“有攸往夙吉，往有功也。”如故事中的达摩勇敢地道出了一句“智慧是最宝贵的明珠”，终能获得般若多罗尊者的心法传承，师事尊者四十余年，可见“解之时用大矣哉！”盖文王、周公明示以得此卦要义者，个人不但可以复见本来面目，智慧大开，进而可以解决世人迷暗的无明之心。有如达摩承袭心传、衣钵之后，到中国传法救迷津，广渡有缘者。这种悲悯之心，正是解卦九四爻“解而拇，朋至斯孚”的境界，故能变爻一变而成师卦，有如达摩最后被尊为一代祖师，“能以众正，可以王矣”彖辞，故能直乎既济卦，佛家谓成佛、儒家成圣、道家成真人、《易经》成大人的功圆果满境界。
是因文王《周易》解卦互卦之中隐藏有既济成佛、成圣之因。明乎此，则知研易、明易之者内心迷暗的那颗明珠，乃智慧也……一根睫毛契净土
故事
从前，龙树菩萨第一次读到《阿弥陀经》中阿弥陀佛的愿力时，非常感动，感动得流泪，当下就发愿：“我这下半辈子，一定要用来弘扬净土法门。”所以就越过叵河的北岸，往南岸走，这时释迦牟尼佛已入灭很久了。
龙树菩萨就开始弘扬净土法门，当他在弘扬净土法门时，有很多人来跟随他。而龙树是位非常诚恳、柔和、诚实之人，那时印度的佛法已经开始走下坡，而且在现实社会里有个阶级叫“不可触”阶级，这种阶级的人身上都带着铁片，凡是听到铁片声音的人都走避，因为大家认为看到这种阶级的人都会倒霉。
龙树到这个地方看到这样的人时，就走过去，将他们的手牵起来，说：“你们的生命虽然这么苦难，但我可以教你们一个方法，只要好好地念阿弥陀佛，将来就可以往生极乐世界。”
这些人非常感动，因为在他们长大的过程里，从来没有人碰过他们，现在居然有个修行者来牵他们的手，所以大家都很感动地跟随了龙树，并合力在郊外盖了一座庙，让龙树在那儿弘扬净土法门。由于跟随龙树的人太多，将以前修行人的地位都抢走了，这些修行人很生气，就派了三个很强壮的人去打击龙树。有一天，龙树走在街上时，这三个人就去拦住他，问他：“你讲的净土法门是虚妄的。”
龙树说：“怎么会是虚妄的呢？”
这三个人说：“那么请问你，你有没有看过阿弥陀佛？”
龙树说：“没有。”因为他是个非常诚实的人。
这三个人又问：“如果你没有见过阿弥陀佛，请问你有没有去过西方极乐世界？”
龙树说：“也没有。”
三个人又问：“那你怎么可以说这是真实的呢？为什么你敢在这里弘扬这种虚妄的法门呢？”于是就要打龙树，龙树站在那儿发呆，不知如何是好？幸好有个龙族酋长把他救了。
龙树回到庙里后，心里非常感慨地说：“对啦！我每天跟别人讲净土法门，但我从来没有见过阿弥陀佛，没有去过极乐世界，我有什么资格讲净土法门，我一定要将道理研究清楚，再来讲净土法门。”
结果独自跑到山洞去“闭关”，经过四天四夜都没睡觉，一直苦思这个问题，到了第五天，已经累得无法再思考，当把眼睛一闭起来时，就用手去抹眼睛，抹完眼睛后他发现“一根睫毛掉在手指上”。他看了跳起来，这时他得到一个很重要的开悟，就是：“连我眼前自己的眼睫毛都看不见，我有什么资格讲净土法门。”
龙树开悟而后大赞佛道：“佛法是为提升我们的智慧而存在的；为了生命的希望而存在的，保持现世的希望和智慧，正是走向净土的道路。”
所以龙树悟道后，就回到了人群，开始弘扬别的法门，弘扬密宗，禅宗……等很多的法门。后来，龙树成为大乘八宗的祖师。
启示
龙树因为“闭关”四夜五天，而看到自己的眼睫毛，当下即开悟。一句“佛法是为提升我们的智慧而存在的”，诚哉斯言。
综观古往今来的诸佛菩萨，圣贤因闭关反复而得心法。昔日的佛陀因雪山苦修而不得开悟，转而到菩提树下“闭关”，七天而证道开悟。后道出了“奇哉！奇哉！一切万法皆有如来佛性”。
菩提达摩因找不到大智慧者可传法，只好往少林寺，于少林寺面壁九年的闭关，终因如此，方把心法传给慧可（面壁的第六年），而终有一花开五叶，结果自然成的开启。
东晋的道生师傅，因讲道时，得不到契应之人，一气之下跑到南京（今苏州）的虎邱山“闭关”，然因他的反省，他的激励与悲恸，他的诚心，三天的说法，使此山的群峰皆能往此峰这个方向倾斜与点头，真所谓“天施地动”。这样的感山大地震，竟惊动了在山脚下庐茅而居（闭关）四十年的刘隐士。后经点化直抵芦山的东封寺闭关再勤修，数年以后，道生师傅讲经，就留下“生公说法，顽石点头”的演绎了。
晋代的慧远禅师于庐山闭关三十七年，使他的佛学思想发展到最高峰。唐代的惠能祖师因闭关八月余，于厨房踏碓、舂米，终因此心而得到弘忍之心传法、衣钵，成了一代祖师。
孔子到洛阳拜见老子后回国，闭关三日不上朝，左思右想，就悟透了“道”的真善美，而后对其弟子赞扬老子的道“犹龙之叹”。六十三岁于“陈蔡绝粮”与诸弟子受困“闭关七日”，终因此（团体闭关）而留下了“陈蔡绝粮”的闭而不闭的美名。
唐末五代的陈抟因在西岳华山山脉下闭关，终于开启了《易经》与三家心法的融通。
宋末的文天祥闭关数年，因不屈服元帝忽必烈，舍生取义，终完成了三十二个字：“孔曰成仁，孟曰取义……庶几无愧”的正气歌啊！
明代的王阳明，被贬到贵州去做龙场地方的驿丞。当面对群峰无奈时，感受那无语问苍天，默默的沉思。终悟出“致良知”、“知行合一”的妙窍。他兴奋地高歌：“大道即人心，万古未尝改；长生在求仁，金丹非外传；谬矣三十年，于今吾始悔。”才建立了体系，找到“致良知”的重心。
从上得知“闭关”心法的要旨，乃在于提升我们的智慧。找到了我们自身的主人，融合天人共通的那个，契应诸佛菩萨的悲愿，生发道济天下的宏愿，把握内观与外观的妙诀。
此即老子所谓的：“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”（《道德经》五十二章）的闭关之法。更融通了“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”（《道德经》十六章）的常清常静之要。
由上，则知龙树菩萨因闭关所开启的无上智慧，从此便走上了弘法利生，创立密宗契应阿弥陀佛极乐世界的真实义了。
易理
一、“静后见万物，自然皆有春意”闭关之清静，可发挥出无尽的神力。
昔日的姜太公，因于昆仑山中学道三十年，又在渭水河的八年闭关，其静也专，方有西伯侯文王的到来，终因时机的成熟，垢卦的相遇，文王的聘请，开启了周朝八百多年的历史。
文王囚于菱里七年的闭关，终完成了《周易》六十四卦卦爻辞的妙谛，方有《周易》一书的流通，屹立不朽。
宋朝的邵康节因“安乐窝”、“读书洞”的闭关，方完成了先天易心法，而有《皇极经世》一书的衍生。
明朝的来知德有感闭关的威力，于巫山十二峰闭关二十九年，方完成了《易经来注图解》一书，盛行于大江南北。
清朝未民国初的杭辛斋，因不得时运于监狱闭关数年，方完成了《易学妙理笔谈》一书。
从上得知，闭关者能“复见我本来面目”。《周易》二十四卦复卦大象辞曰：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”
是说明闭关可以“复其见天地之心乎！”若从本卦深入研究，即可发现生机无穷，故以“冬至”一阳生，象征得天之道，在天为阳，在人为仁，在卦为一阳开启。在数为一，象征万法归一。在行为独来独往，在上则可参透易妙玄机，故能天上天下唯此一阳来去自如，往来无穷矣。
二、引而申之，乾卦初九“潜龙勿用”的闭关，是说明人身中的潜力，还未开发时其神力不可知，一变为姤卦必得明师的相遇，方能有所成，彖曰：“刚遇中正，天下大行也。”
坤卦六四爻曰：“括囊无咎”是说明了坤德无疆。是“天地变化草木蕃，天地闭，贤人隐”（坤卦六四文言），说明天地混沌，贤人遁世时的闭关。
变爻为豫卦。是通上帝应圣人会先王，顺以动的时义之卦，是上下和乐的卦。
六十卦的节卦初九曰：“不出户庭”、“知通塞也”，是说明一个大天地、大团体的世界里，能做到不出门的闭关，能知天下事，能行天下事。
变爻为坎卦的智慧之卦，彖曰：“维心亨，行有尚。”乃说明闭关而获得的智慧，此心做到“但用此心，直了成佛。”此心可感天地，通宇宙，遨游虚空，来去自如，故能推行内在的智慧与外在的天下事，进而做到“常德行，习教事。”以道济天下。
明乎此，则知龙树菩萨，因“四天五夜的闭关”所获得的智慧存在。故能显仁藏智、显道神德行，从此走向弘法利生的真实妙谛。
见机失机难契机
故事
从前印度有位达摩，为了传法救迷津，他由印度航海到广州，时为南北朝梁武帝普通元年（公元520年）九月二十一日。然身上并未携一纸一经——正如偈日：
“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”
此时广州太守萧昂，将此异僧的东来奏于武帝，武帝闻情大悦，召之入内，达摩便于十一月初一日抵健康，入谒梁武帝，帝问日：
“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有伺功德？”
祖答：“并无功德。”
梁武帝又曰：“何至于一无功德？”
祖说：“因为这些都是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
帝又问：“怎么样才是真功德呢？”
达摩答：“必得净智妙圆，体自空寂方可。世俗人心目中的功德，岂是真功德？”
帝又问：“那么如何是圣谛第一义？”
祖说：“真如体空，那有什么圣凡之见存于其中？”
这个时候的武帝有点生气了，不觉地再问：“跟我相对的是谁？”
达摩答：“不认识！”（表示祖已不愿再多说了）这一场的对话，达摩知彼此机缘不契。过了几天，便渡江北去。因为江边并无渡船，他就折了一片芦苇，权当船只。“一苇渡江”便指的是这回事。
他到了洛阳嵩山的少林寺。这位中国禅宗的初祖，就此在寺中一间偏殿里，面壁而坐，终日默坐，大家不懂那是怎么一回事，只称他是“壁观”。
面壁的第三年，魏孝庄帝下了诏书给他，说是“国之祥瑞，应尊于朝”，而祖面壁如故。梁武帝听得此事，有意要再邀他回去，可是已如雪窦和尚颂所说的：“阖国人追不再来，千古万古空相忆”了。颂又说：“这里还有祖师吗？唤来与老僧洗脚！”有识得祖师西来意的祖师，就为他洗脚也情愿，然而肉食者鄙，奈何？
就这样面壁第六年，达摩乃将心法传承给神光。第九年出关后，便带着徒众到龙门的千圣寺去，不久圆寂。葬在熊耳山，昭明太子曾撰祭文拜祀。
启示
一、印度的第二十八代祖，在印度弘法六十四年。并遵照其师临终时的嘱咐：“于我灭度后，汝可到东方中国去，必定有人等待你了。”他便准备往震旦（中国）方向来了。
于是，他先派大弟子耶舍赴中国实际深入了解，一到中国华北，见十多位修行者在那儿论道，耶舍便将达摩的法论介绍一番，但却无人能接受（皆视为外国番僧的怪论）。耶舍不得已转赴华中庐山东林寺。当时那莲舍创始人慧远法师，正在指导门徒，两人论道良久，慧远才悟此乃佛法一大革新，欲延为上座，惜重病而殁（是知音难找也）。
达摩祖师闻情，只得亲自东渡，由印度航海到广州，就这样相遇梁武帝的邀请，但因所问乃是“有为法”，功德一事也。（难契机）二、“达摩西来一字无”的境域甚远，是：“与武帝契机不够一也”。
