上天无极至尊,有鉴于世人造作罪业,不思返本还源,不得归家。就差二位仙人下凡,劝世化人,一位投在自家,即日后的白乐天(居易);另一位则出生为马天章。
马氏悟性极高,出家修行,但短命而亡,回天缴旨。天帝责他未度同半个人,已属不该了,怎又失去了师弟,命他再下凡一次,于是又转生为鸟巢禅师,特到白府渡化白居易。
先以树上一首诗道“修善”之要,再入白府感化,论为官之法,终使白居易以“一盏龙灯”而立志放下一切名利,毅然走进了内在、心灵净化的世界。就因他的发心,决心修行而成了一位大文豪,更是一位修行履践的正见证道之人。
二、鸟巢禅师的一句话:“诸恶莫作,众善奉行”,而道出了进德修业者的日常重要功夫。《菜根谭》也道了一句善言:“行善之人,如芝兰之草,虽不见其长,但日有所增;作恶之人,如磨刀之石,虽不见其减,但日有所损。”是天经地义的道理。
这种境界即是老子思想中“天道无亲,常与善人”(《道德经》)的明道领域。所以老子才说:“道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。”(《道德经》)明乎此,则知“众善奉行”的至理名言。
三、白居易因一盏灯的启示,让他去欲存理,立志修行,并感慨:“夫妻本是同林鸟,大限来时各自飞。功名盖世徒何用,转眼成空罪难当。”
从中体会“悟道”是不断的、川流不息,最后必须经过的关卡,那就是“决心”,相同于佛家所谓的“立愿”,儒家的“立志”,一般所谓的“表白”。白居易因有决心,所以才故意以“吹灭龙灯”,来透视“内心世界”的本来面目,来认清家人是否为家人。
足见学道除了悟道之外,更须有“愿力”、“决心”,方能履行。而成“悟道修法顿中渐”的无限生机啦……易理
一、一句:“诸恶莫作,众善奉行”给了学易、明易之人无限的生机,无尽的法喜,《周易》一书十四卦大有卦大象辞曰“火在天上,大有,君子以遏恶扬善,顺天休命。”(参见《易经探源与人生》第五册),而道出了宇宙天地间的妙理。观大有卦象之大吉,则知乃先后天同位于南方之卦,光明也、大吉也。
观大有之卦,由乾卦九五“飞龙在天,利见大人”变爻过来,成大利也。
观“诸恶莫作”一句,感通“遏恶”之理,即知应去人欲、去浊、去一切的无明业力。
观“众善奉行”即知“扬善”之道,乃为历代圣贤代天宣化,一生行善乃至生生世世所奉行的至理名言,也是成佛、成圣必经的过程。
诚哉斯言!鸟巢禅师其境界高矣。观鸟巢禅师一再的要渡化白居易,终能使白乐天悟道,决心修行,乃“顺天休命”之理也。所以大有彖辞曰:“其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”
二、白居易以一盏明灯的感悟,试探三妻四妾,犹如《周易》的咸卦,由感触、感伤、感叹到感悟、感通、感化家人而齐修行是也。
又成者夫妻之道,咸者二气相感也。咸者止而悦也。咸者由初爻到四爻乃说明“由迷而悟”;四爻到上爻乃“由悟到明,到修到行道也。”所以彖辞才曰:“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。”白居易深深契合了成卦感化的境域矣。
三、故事中,最后的境界,须经过立愿、决心,此乃是《周易》四十三卦夬卦,论五阳决一阴,决心也。上下两卦五行之金也,互卦二极也金也。表示要有“两人同心,其利断金”的精神。更须有“慧剑凛凛斩群魔”的决心,斩断所有一切的荆棘也。所以彖曰:“夫,决也,刚决柔也。健而说,决而和。”
然白居易全家,终因白乐天的决心,方能以一盏灯的垂象,而悟道、而立志、而修行;进而感化了全家一百多口,走上进德修业的旅途,终成正果。
他的成果不但给一些大文豪者,能转而为“游于圣人之门者难为言”的匪夷所思。更能给“富而好礼”者走向富于四海、天下一家的理想。
最后也能报答,那极有悲愿力的鸟巢禅师之用心,也留给世人一个良好的典范,那就是“以诚感人”者,终能感人心,而去人欲存天理;“以德化人”者,终能“以德治国”,更能“天下和平”,良有以也。
一指禅
故事
达摩祖师是在隋唐以前,梁武帝这个阶段,从印度把禅宗带到了中国。后来流传下来到唐代,传至禅宗的六祖广东的惠能,就是中国的第六代禅宗祖师,他没有读过书,却成为了了不起的人物。在中国文化史里,这一段相当于是佛教的革命,推翻了“依文解义”的经典研究,产生了中国文化中一股佛教的新精神。
六祖下来,后来有一个和尚叫俱胝禅师,我国禅宗“一指禅”的故事,就是由他而来。六祖以后的这位大禅师,有人问他什么是“道”?他回答很简单,每次都是举起一根食指示人,说道:“就是这个!”这个是什么?谁也不知道,可是问他的人却懂了,悟了道。
有一天老和尚出门了,不在家,一个跟了他很多年的小沙弥在寺庙。这天有个人来找老和尚问“道”,小沙弥说师父不在,你要问道问我好了,问道的人便请小沙弥告诉他什么是“道”?小沙弥学师父的模样,举起一根食指向那问道的说:“这个!”那问道的人很高兴,跪了下来,因为问道的人真懂了,悟了道。
这个小沙弥可真不懂,等师父回来了,小沙弥把这件事,原原本本告诉了师父。师父听完报告进去了,一会儿背着手臂出来,要小沙弥再说一次他怎样向人传道,小沙弥再比划着伸出一根食指说:“这个!”师父放在背后的手一挥,手上拿了一把利刀,把小沙弥的那根食指砍断了。小沙弥手指被砍,大叫一声:“唉哟!”小沙弥也因此悟了道。
启示
一、每当有人询问天龙和尚的弟子俱胝和尚,有关禅的问题时,他总是竖起一根手指,后来,有一名访客问庙中的小沙弥说:“你师父教导你的宗旨是什么?”小沙弥模仿俱胝和尚,也竖起了一根手指。知道这件事之后的俱胝和尚,就把小沙弥的手指切断了,小沙弥疼痛不堪地往屋外跑时,听到了俱胝和尚呼唤自己的声音,当他回头一看时,又看到俱胝竖起一根手指,突然这名小和尚“大彻大悟”。
二、又,俱胝临死时,对聚集的僧侣说:“这种‘一指禅’是天龙和尚传授给我的。它使我一生受用不尽。”然后就阖眼了。
从俱胝和尚竖立的“一根手指”的启示,其实已表现了包含天地宇宙的一切,也包含了其中的真理和禅心。
这一根手指究竟表示什么呢?当然是表示“佛心”。倘若人的心中有山,那么我们的脑海便会呈现山的形态。
同样地,想到河川,我们的心中也会出现河川。在佛界、天地、宇宙的一切,都是人类的心制造出来的,为了表示这一点,万法由心而生,所以俱胝和尚才经常竖立一指。
但是,小沙弥并不了解其中的含意,因此他竖立的一指,与俱胝和尚的一指,实有天壤之别。而俱胝和尚为了要断除这种模仿的禅,所以才把小沙弥的手指切断。也就是说,这是警戒小沙弥不要模仿,要了解真谛。
三、另一个意义是,如果被那一指所缠,同样也陷入迷乱中。如果因为天地一切皆有佛心,而被佛心迷乱,导致忘却人性,那就得不偿失。
总之“求佛”、“参禅”这件事,只要开悟,也就一悟千悟,一悟万悟,一悟一切……悟,懂得一机,千机万机一切……都明白了。
易理
举一粒微尘就可以涵盖整个山河大地,若能绽开了一朵花,就能现出了一个世界。假若一粒微尘还没扬起,一朵花还没绽开的时候,那又要如何着眼?所以“开悟”就像斩一束丝线一样,一斩下去,整束丝都断了。也宛如漂染丝线一样,一沾下去,整束丝线都染上了颜料。现在如果要你们将一切像葛藤一般牵扯不清的论说全部截断,拿出自己修证的见地,对各种不同的根器都能应机说法,这种境界如同孔子的大弟子颜回。孔子所举一,颜回能知十。孔子的讲道说德,颜回一生能“乐天知命,故不忧”。(《易大传》)孔子所传心法之要,颜回能履践,得一善,则拳拳服膺,而弗失之矣,相应那《周易》恒卦六五爻“从一而终也”及大传“恒以一德”的永恒之道。更把握了那复卦彖辞,“复其见天地之心乎”的一阳生机。正是故事中“一指禅”的融通。
又《河图》的“天一生水”,一变衍化为《洛书》后天八卦的一坎水之水,陷居北方也。似有小沙弥未悟禅机之前的模仿,是故“圣人有以见天下赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”(《易大传》),他学禅师的一指禅的似象,他的“唉哟”一声叫,有如那震卦,“震惊百里,惊远而惧迩也,不丧匕鬯”的一鸣。他的回头一看时,观到俱胝禅师的一根手指,有如那蹇卦中九三爻的“往蹇来反,内喜之也”的快乐。
他的“大彻大悟”,从此可以“反身修德”(蹇卦大象辞),这便是俱胝禅师所谓的“以空间言,十方世间不隔毫端;以时间言,十世古今不离‘这个’”。这就是故事中“一指禅”的心法要义。