【译文】
贪婪食色而修禅定，就好比是把砂粒当米饭蒸，就是蒸上千百万回，也只能是热砂，而不能成为热饭。杀害生灵而修禅定，就好比有人自己掩住自己的耳朵，然后大声吼叫，想让别听不见，所谓掩耳盗铃，欲盖弥彰。偷盗之人修禅定，就好像是将水灌入有漏洞的瓶子里，再灌多长时间，乃至无穷劫数，也不能将其灌满。修禅定而妄语者，想要达到真正的境界，就好像是把粪池刻成檀香木的形状，而指望其能发出香气来，即便再怎么折腾，也不能得逞。
智慧小语
禅定，是修炼心灵的手段，任何人都可以通过修禅定而达到自己的精神目的。但若带着不净的心理去修炼，则会徒劳无功，空欢喜一场。
修习方得道
【原文】
如人水所漂，惧溺而渴死。于法不修习，多闻亦如是。如人善方药，自疾不能救。于法不修习，多闻亦如是。如人数他宝，自无半分钱。于法不修习，多闻亦如是。如聋奏音乐，悦彼不自闻。于法不修习，多闻亦如是。
【译文】
就好比说，一个人在水上漂浮，渴了完全可以张口就喝。但是因为他害怕沉溺，再渴也没有张口，以至于最后被渴死。溺是死，渴也是死，一样是死，又何必怕溺而不怕渴呢？关键还是没有掌握在水中解渴的方法。如果能够把自己所听闻的法理认真地加以实践和检验，那么自然而然地就掌握了在苦海中幸福生存的智慧方法。又好比有人懂得医学，能开得一手好药方，医治得了天下的疾病。但他自己有病了，却因为太熟悉自己，没有一个客观的态度，反而看不清病症，无法下药。如果真正有所实践，便会掌握理论并且能够运用，那么遇到自己的病也就不会治不了。所以，听到佛法真理，就应该加以修行与实践。又好比有人数别人的宝贝，数来数去，除了羡慕别人的富贵之外，自己一分钱也不会有。对于佛法真理来说，你知道的很多，却不去修行与实践，那么就不会真正地认识这真理的妙处。又好比耳聋的人弹奏音乐，别人听到而自己却听不到。同样，听闻了佛法真理的人，自己若不去修行，那么对自己一点好处也不会有。
智慧小语
知识必须经过运用，才会真正起作用。如果不加运用，那么知识再多，不仅没有益处，反而会增加负担和障碍。
有生无生
【原文】
汀州水塘和尚问归宗：“甚处人？”宗日：“陈州人。”师日：“年多少？”宗日：“二十二。”师日：“阁梨未生时，老僧去来。”宗日：“和尚几时生？”师竖起拂子。宗日：“这个岂有生邪？”师日：“会得即无生。”日：“未会有！”师无语。
【译文】
汀州水塘和尚问归宗禅师：“哪里人？”归宗答：“陈州人。”和尚日：“多大年纪？”归宗答：“二十二。”和尚说：“高僧没生下来时，老僧去过陈州。”归宗问：“和尚哪年出生的？”和尚竖起拂子。归宗问：“这个拂子难道有生吗？”和尚说：“领悟了就是无生。”归宗说：“还没有领悟哩！”和尚无语应对。
智慧小语
许多事不能用年长与年轻来定夺。真正做事的人，是那些对自己当时所做的事情能领悟的人。
卖炭十年不识秤
【原文】
问：“如何是佛法大意？”师日：“十年卖炭汉，不知秤畔星。”
【译文】
僧人问：“佛法的主要意旨是什么？”黑眼和尚答：“卖了十年炭的汉子，不认识秤杆上的准星。”
智慧小语
做了十年买炭营生，却认不得秤杆上的准星，是可悲：修习了数十年的佛法，却还是未能悟出佛法真意，是可怜；而作为世界主宰的人，却至死仍不懂得做人道理的，则是可憎。
是僧是牛
【原文】
师上堂云：“老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左胁下书五字云：沩（wéi）山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧。毕竟唤作什么即得？”仰山出，礼拜而退。
【译文】
沩山禅师上堂说：“老僧逝世以后，到山下化作一头水牯牛，左胁下写五个字：沩山僧某某。到那个时候，叫作沩山僧，却是水牯牛；叫作水牯牛，又是沩山僧。究竟叫什么才好？”仰山走出来礼拜，然后退了下去。
智慧小语
人生一世，草木一秋，世间的一事、一物、一人，无论如何轮回转换，只要它是善良的谁又在乎成为何种生灵，名字的叫法不过是称谓罢了，所有的人都会对它顶礼膜拜的。
圣心与凡心
【原文】
问：“从上来皆云‘即心是佛’。未审即那个心是佛？”师云：“尔有几个心？”云：“为复即凡心是佛，即圣心是佛？”师云：“尔何处有凡圣心耶？”云：“即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？”师云：“三乘中分明向尔道：凡圣心是妄。尔今不解，返执为有。将空作实，岂不是妄？妄故迷心。汝但除却有凡情，心外更无别佛。祖师西来直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心。所以向汝道，即心是佛，一念情生即堕异趣，无始已来不异今日，无有异法故名成等正觉。”
【译文】
僧人问：“自古以来都说‘心就是佛’。不知哪个心是佛？”希运禅师反问：“你有几个心？”僧人问：“到底凡心就是佛呢，还是圣心就是佛？”禅师反问：“你哪里有凡心和圣心呢？”僧人问：“如今三乘教法中说有凡有圣，和尚你怎能说没有？”禅师回答：“三乘教法分明告诉你：凡心圣心是虚妄的。你现在不理解，反而认定有。把空幻看作实在，难道不是虚妄？因为虚妄，所以迷失本心。你应该除掉凡情和圣境，本心之外再也没有其他的佛了。祖师西来，指出一切人全部是佛，你却认定有凡有圣，还四处奔走寻求，反而自迷本心。所以心就是佛，有妄情就会陷入邪途，旷古至今没有不同，因为没有不同的道法，所以称为成等正觉。”
智慧小语
圣人所以为圣人是因其不将人心分作圣心与凡心；凡人所以为凡人则是因其将人心分作圣心与凡心。
努力解脱
【原文】
问（希运禅师）：“如何得不落阶级？”师云：“终日吃饭未曾咬著一粒米，终日行未曾踏著一片地。与摩时无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力！努力！此门中千人万人，只得三个五个。若不将为事，受殃有日在。故云：著力今生须了却，谁能累劫受余殃！”
【译文】
有人问希运禅师：“怎样才‘能不迷陷于个别的阶段？”希运禅师回答：“终日吃饭而没有吃到一粒米，终日行走而没有踏到一片地。这样的话，终日不离开一切事而又不被各种景象迷惑，才可称作自在人。更要时时刻刻不见一切事物的形状，别辨认前后三际，前际无所谓过去，今际无所谓停留，后际也无所谓到来。安然端坐，任其自然，没有拘束，才称为解脱。努力！努力！此宗门中千人万人，能得解脱者只有三个五个。如果不把它当一回事，遭殃的日子有着哩。所以说：今生努力争取解脱，有谁愿意永远遭殃！”
智慧小语
僧人们今生努力修习佛法只为求得来世的解脱：凡人们今生努力向上则为求得现世的欢愉自足，这大概也正是僧凡不同之处吧。
时刻用心
【原文】
有问：“十二时中如何用心？”师日：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃日：“兄弟！莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是大远在！”
【译文】
有人问：“十二时辰中该怎样用心呢？”从谂（shěn）禅师说：“你被十二时辰使唤，而老僧却使唤十二时辰。”又说：“兄弟！别站得太久，有事的话就提出来商量，没事的话就坐到长连床上，穷究事理去。老僧当年行脚时，除了吃两顿粥饭时为杂务用心，此外再也不为其他杂务用心。如果不是这样的话，那就离禅旨太远啦！”
智慧小语
做什么事情都要合理安排时间，且一心一意，不可有丝毫杂念。若做一件事时却总想着其它的事，则最终会碌碌无为。
画蛇添足
【原文】
上堂：“是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。”时有僧问：“与蛇画足即不问，如何是本分事？”师日：“阁梨试道看。”僧拟再问，师日：“画足作么！”
【译文】
闲禅师上堂说：“这是你们各人的本分事，如果叫老僧来说，就是给蛇画脚了。”当时有僧人问道：“给蛇画脚我不想问，什么是本分事呢？禅师说：“你说说看。”僧人刚想再问，禅师说：“画脚干什么！”
智慧小语
凡事不必过于执着，一切依本心而行，行于所当行，止于不可不止。一如行云流水，恬淡自然。
唤鹅出瓶
【原文】
宣州刺史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚怎么生出得？”泉召：“大夫！”陆应诺。泉日：“出也！”陆从此开解，即礼谢。
【译文】
宣州（今安徽宣城一带）刺史陆亘大夫问南泉：“古人在瓶中养了一只鹅，鹅渐渐长大，出不了瓶子。如今不得毁坏瓶子，也不得损伤鹅儿，和尚您怎样让鹅出瓶？”南泉叫唤：“大夫！”陆亘应答。南泉说：“出来啦！”陆亘就这样省悟了，当即向南泉敬礼致谢。
智慧小语
世上每个人都有自己的枷锁，有形或无形。若是心不拘泥于形式，完全自由，那么这副枷锁也就解脱了。
尼姑是女人
【原文】
初在归宗会下，忽一夜连叫日：“我大悟也！”众骇之。明日上堂众集，宗日：“昨夜大悟底僧出来。”师出日：“某甲。”宗日：“汝见什么道理，便言大悟？试说看。”师日：“师姑元是女人作。”宗异之。师便辞去，宗门送，与提笠子。师接得笠子，戴头上便行，更不回顾。后居台山法华寺。临终有偈日：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？”
【译文】
智通当初在归宗法会内，一天夜里忽然连声叫喊：“我大悟了！”众僧为之惊骇。第二天上堂时，大众聚齐了，归宗说：“昨夜大悟的僧人出来。”智通站出来说：“就是我。”归宗问：“你看出什么道理，就说大悟？说说看。”智通说：“尼姑原来是女人做的。”归宗感到他很奇特。智通于是告辞离去，归宗送到门外，为他提着笠子。智通接过笠子，戴在头上就走，头也不回一下。后来居住在五台山法华寺。临终时他作禅诗：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？”
智慧小语
尼姑原是女人做，这一点大家都知道，再平常不过了。智通却以此悟禅，展示了禅普通平常的一面。
南北禅宗
【原文】
唐宣宗问：“禅宗何有南北之名？”对日：“禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦（jiā）叶，展转相传，至二十八祖菩提达摩，来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲（qí）州东山开法，时有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故日南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。”
【译文】
唐宣宗问：“禅宗为什么分南禅宗、北禅宗呢？”弘辨禅师回答：“禅门本来并没有南北的区分。当初如来佛把正法眼传授给大迦叶，代代相传，到第二十八祖菩提达磨，来到此地成为东土初祖。又到第五祖弘忍大师在蕲州（今湖北蕲春一带）东山宣讲禅法，当时有两位弟子：一位叫慧能，接受了衣法，居岭南成为第六祖；另一位叫神秀，在北方弘扬教化。以后神秀的门人普寂立神秀为第六祖，而自称为第七祖。他们所获得的法虽是一样的法，但在开导启发僧徒的省悟方面有顿悟和渐悟的不同，所以叫作南顿北渐，并不是禅宗本来就有南、北的名称。”
智慧小语
虽常闻“公说公有理，婆说婆有理”，可是真理只有一个，只是阐述它的方式不同，便会造成有多个真理的假象而已。
心中无物
【原文】
道吾日：“我疾作将欲去世，心中有物，久而为患，谁可除之？”师日：“心物俱非，除之益患。”道吾日：“贤哉！贤哉！”
【译文】
道吾禅师说：“我得了病，不久就要辞世，然而心中有物，长久为害，谁能为我除掉它？”庆诸说：“心中本无物存在，除掉它的想法甚是荒谬。”道吾说：“贤明啊！贤明啊！”
智慧小语
心中无物，但世界万物只有被心所感知时才具有存在的意义。对于同一事物，不同心有不同感受。如果认识了这一点，那么许多事情就可以看得开了。
出门就是草
【原文】
师后避世，混俗于长沙浏阳陶家坊，朝游夕处，人莫能识。后因僧自洞山来，师问：“和尚有何言句示徒？”日：“解夏上堂云：‘秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。’良久日：‘只如万里无寸草处作么生去？’”师日：“有人下语否？”日：“无。”师日：“何不道：出门便是草？”僧回举似洞山，山日：“此是一千五百人善知识语。”因兹囊锥始露，果熟香飘；众命住持。
【译文】
庆诸禅师后来避世混迹于长沙浏阳陶家坊，早出晚归，没有人认得他。一次，有个洞山禅师会中的僧人来到这里，庆诸问他：“洞山和尚有什么话语告示学徒？”僧答道：“解夏之后，和尚上堂说：‘秋初夏末，兄弟们有的去东，有的去西，必须往万里无寸草的地方去。’过了会儿又说：‘请问万里无寸草的地方该怎样去呢？”’庆诸问：“有人应对了吗？”僧人答：“没有。”庆诸说：“为什么不回答：出门就是草？”僧人回去后告诉了洞山，洞山说：“这是能聚集一千五百名僧徒的高僧的话语。”因为这件事，庆诸禅师的道法现于世人前，于是众人劝请他住持寺院。
智慧小语
在我们的生活中，往往是境随心起，若是心不静，又到哪里去寻找无草的净土呢？
