1、人们为什么尊崇福神
福，就是幸福，俗话称：福运、福气。古时称木星为岁星，谓其所在有福，所以又称“福星”。旧时，星相术士说：“岁星所照，能降福于民。”
福神最初源于福星，以后逐渐被人格化，才出现了福神种种。民间年画“天官赐福”中的天官是最常见的福神，天官是道教“三官”之一，三官的职能为天官赐福、地官赦罪、水官解厄。年画中的天官，其典型形象是身着朝官红色袍服，绣龙玉带，手持大如意，慈眉悦目，五绺长髯，一副雍荣华贵之像。天官赐福的“福”，也包含着财运，所以有的年画，又把天官作为财神。
在俗语中，福和美好总是联系在一起的：好地方称“福地”，好消息叫“福音”，体态富贵是“福相”；看到好景象叫“眼福”，吃到好东西叫“口福”，连交“杉[花运”也被戏称为“艳福不浅”；那些总能不大费力气就能赶上好事的，逢凶化吉的叫“福将”；能给别人也带来好处和希望的人称“福星”。总之，人们都希望福星高照，福神也就应运而生了。
民间为什么特别喜爱“寿星”
寿，就是寿命。《史记·封禅书》司马贞《索隐》云：“寿星，盖南极老人星也。见则天下理安，故祠之，以祈福寿。”
寿，自古以来，有“五福寿当先”的说法，五福指寿、富、贵、安乐和多子多孙，可见人们对寿的偏重。寿神即寿星，又叫南极老人星，是28宿的角和亢。传说只有天下太平之际才能见到，没有它时，便兵荒马乱。每当它一出现，人们便争相向它祈求享福和长生。自周、秦始，历代皇朝都把祭祀寿星列为国家祀典，一直到明代始罢。东汉，国家还将祭老人星和敬老结合起来，向全国进入古稀之年的老人授之饰以鸠鸟的玉杖。
寿，在民间美术中，常常用鲜桃作为象征。表现寿星的年画和民间工艺晶被用来作为向老人祝寿的礼品；“寿星”、“老寿星”、“寿星老儿”也常常成了对高寿者含有敬意的称呼。
3、民间为什么特别喜爱“寿星”
民间传说，寿星为司长寿之神，并把他画成老态龙钟的老人模样，满脸白须，持龙头拐杖，头部长而隆起。民间叫做“寿星头”，是个慈祥和善的老者，深得人们的喜爱。
寿星为什么是个大脑门的老人呢？还有一则有趣的传说，说寿星怀胎九年，尚未诞生，他母亲十分着急，问他：“儿啊，你为何还不出世？”寿星在娘肚内回答：“如果家门口石狮双眼出血，我就出生。”不料，此事被隔壁屠夫知道了，就用猪血涂上石狮双眼。他母亲见了，就告诉儿子。寿星急忙从母亲腋下钻了出来。因为年份未到，他的头就变得长了。因为一般凡人都十月怀胎，传说寿星要十年怀胎。当然，这是一则故事罢了。
3、人们崇拜的“四灵”是指谁
四灵，是指麟、风、龟、龙四种动物。古代人们认为这些动物都是神灵之物，因此称之为“四灵”。我国早在两千多年前的周代，就有这种信仰民俗，即所谓“象物”。《周礼·春官·大司乐》：“六变而致象物及天神。”郑玄说：“象物，有象在天……麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
这四种动物，除了龟以外，其余都是古代神话传说中的神物，在实际生活中是不存在的。这些动物的形状都十分神奇，如风，是由鸡头、蛇颈，燕颔和鱼尾等组成；龙，则是“耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪如鹤，掌似虎”。麒麟则其状如鹿，独角，全身生麟角，足像马蹄，尾像牛。
这些集多种鸟兽形象为‘身的神异动物，是我国原始图腾崇拜的遗留，也是我国先民所幻想创造的一种综合灵物。古人假借一种自然动物、植物、生物为符号，来表示一个氏族或团体的血统，把它尊为保护神，顶礼膜拜，称为“图腾”，如夏人以蛇(龙)为图腾，商人以燕子(也有人认为是风鸟)为图腾，东夷族中部分民族以龟为图腾等。以后，由于部落经过战争，互相联合或吞并，各种图腾也进一步经过多次复合，因此产生了如龙、风等奇异形象的图腾。有些则是人们由联想而产生的神物。
古人对“四灵”的神性，还有过解释，认为“麟体倍厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化。”(《礼记·礼运篇》)
由于“四灵”崇拜历史悠久，在民间逐渐形成了多姿多彩的民俗：
5、麒麟真的存在吗
早在周代，我国就有了麒麟的传说。当时，麒麟和风、龙、龟，并称为“四灵”，又为“四灵”之首。它的具体艺术形象，最早可能始自秦始皇的陵墓石刻，但目前已无法见到。汉代的麒麟形象，与现在的鹿相似，唯头上有独角，角上长肉球。记载最详细的是《毛诗正义》，书中说：“麟，糜身，马足，牛尾黄毛，圃蹄，角端有肉……”民间俗称“四不象”。
实际上，麒麟这种怪兽并不存在，它只是人们幻想、神化和美化了的“灵物”，主要是历代统治者在管理和政治上的需要，并藉此歌颂盛世，粉饰太平。传说中的麒麟，性格温良，“不履(踩)生虫，不折生草”，头上有角，角上生肉，是“设武备而不用”的有德性的“仁兽”。因此，历代帝王都爱麟，把它的出现，视为国之奇瑞，以示自己皇威显赫，诏世清明。“麟现”被宣扬为圣王的“嘉瑞祯祥”，是太平盛世降临的象征。
5、对门神的信仰是如何来的
门神是我国民间最流行的神抵之一，门神的产生与古人鬼神崇拜有关。最初的门神是两个“桃人”--用桃木雕成神像，悬于门上。他们其实是两位神将的化身：神荼和郁垒。传说他二人是奉黄帝之命把守“鬼门”的，发现害人的恶鬼，马上捆起来扔到山后去喂老虎，于是妖鬼们望风披靡。人们用桃木雕成二神模样，春节时挂于门上，使恶鬼不得进入，保护一家一年平安。
唐代以后出现的最着名的武将门神，当首推秦琼、尉迟恭。秦琼、尉迟恭为唐初着名武将，帮助李世民打下了李唐天下，是唐朝开国元勋。除秦、尉迟以外，武将门神尚有赵云、马超、薛仁贵、盖苏文、孙膑、庞泪、黄三太、杨香武、燃灯道人、赵公明、马武、姚期、萧何、韩信，乃至哼哈二将等。
后来，只有驱鬼镇妖一种功能的门神，已不能满足人们的多种需要，于是又出现了文官门神和祈福门神，寄托了人们祈望升官发财、福寿延年的愿望和心态。文官门神以赐福天官居多，大都贴于院内堂屋门上，以别于街上驱鬼镇邪的武士门神，并含有迎福进财之意。文官门神大都与升官发财有关，而祈福门神却与多子多福、福寿延年挂钩。二者有时也配双对，如天官(或状元)门神，常与送子娘娘匹配。此外，还有喜神、和合二仙、刘海、招财童子等。
6、灶神信仰是如何来的
祭灶神的民间习俗历史悠久，且影响广泛。旧时每逢农历腊月二十三(有的地方是腊月二十四)，人们一大早就把好吃的东西摆在灶神的牌位前，然后嘴里不停的念叨，大意是让灶神上天去向玉皇大帝汇报，说他(她)一年来受到优待，请玉皇大帝赐福本家。随后还要拿出特别粘的糖，由大伙代替灶神吃，意思是说，既使不能上天说好话，但绝不能说坏话，索性把嘴封住。
据《淮南子·汜论》载：“炎帝作火死而为灶。”而《太平御览》186卷引《淮南子》佚文曰：“黄帝作灶，死为灶神。”这灶神忽而是炎帝，忽而又是黄帝，其级别还是蛮高的。有人说灶神原来是一位美女。据《经典释文》引司马彪语：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”这些都是传说罢了。
7、关帝信仰是如何来的
在民间传说中，关羽是一位义气千秋、忠贞不贰、见义勇为的英雄好汉，在百姓心目中成了勇武和忠义的化身。关羽本是一位历史人物，后来怎么变成了“帝”和“神”呢？
关羽是三国时代蜀国一员大将。早在唐代，民间就开始流传他的故事。到宋代，宋哲宗封他为“显烈王”，宋徽宗封他为“义勇武安王”，这时已升格为“王”了。到元代，又加封为“显灵义勇武安英济王”。元末明初，长篇历史小说《三国演义》的出现，更使关羽名声大振。明代，又为关公加封，明神宗加封其为“协天护国忠义帝”，到清代，又封为“关圣大帝”，关羽终于由一员武将变成“王”，又变成“帝”，乃至“大帝”。明清时代，关羽的地位达到登峰造极的地步，人们把他和“文圣人”孔子排在一起，称为“武圣人”。
关羽声名日隆，就连佛教和道教也争相把他拉人教门，以壮声威。佛教各寺院纷纷将关羽列为本寺护法神，道教尊其为“关圣帝君”、“荡魔真君”、“伏魔大帝”，甚至喇嘛教也供奉起关羽来。
关羽终于被神化，成为人们普遍崇拜的神明。民间将关帝视为万能之神，他既能给人福禄，保佑科举，又能治病消灾，驱邪辟恶，诛罚叛道，甚至还能招财进宝，庇护做生意的人。关帝的神通越来越大，又被二十多个行业视为保护神。这些行业有皮革业、烟业、绸缎商、厨业、盐业、酱园业、豆腐业、屠宰业、糕点业、理发业、银钱业、典当业等。
关羽由人变成了“帝”和“神”，主要是由于历代封建帝王的推崇。还有一个重要原因是关羽身上的勇武、忠义等品质，符合中国老百姓的传统道德观念，人们把他看做铁骨铮铮的英雄、侠风义骨的好汉。
8、“三星高照”中的三星有什么象征意义
民间所谓的“三星高照”，通常是指福、禄、寿三星。“人间福禄寿，天上三吉星。”民间年画中也常常把福、禄、寿三个神仙凑在一起，合称福禄寿。它们分别代表着福运、官禄和长寿，非常受人们的欢迎。特别是在春节，许多人家的墙上都换上了喜气洋洋的“三星”年画。
福、禄、寿三星，流传我国年深月久，家喻户晓。千百年来，我国民间一向将福、禄、寿三星，作为交往礼仪和日常生活中幸福、吉利、长寿的象征。正如江南民间小曲中所称颂：
福星高坐把福施，禄星送子下祥云。
寿星骑鹿送蟠桃，三星高照喜临门。
9、五福临门中的五福具体所指是什么
五福的说法，出于《尚书·洪范》。第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。亦即寿、富、康宁、好德、考终命。长寿是命不夭折而且福寿绵长；富贵是钱财富足而且地位尊贵；康宁是身体健康而且心灵安宁；好德是生性仁善而且宽厚宁静；善终是生命即将结束时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
按照一般理解，只有五福全部合起来才能称得上幸福美满，缺少其中任何一项就可能会出大问题。在传统文化里，最重要的是第四福--好德。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。古代中国人认为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，随时布施行善，
广积阴德，才能培植其他四福使之不断增长。
10、禄星能带来高宦厚禄吗
禄，就是指禄位官职。历代封建统治者常常通过科举，以高官厚禄来笼络天下的读书人，为巩固他的统治而效劳。在封建社会里，十年寒窗，读书做官，是读书人的唯一出路。因此，过去读书人常把“金榜题名”时，作为人生四大乐事之一。影响所及形成民间对“禄星”的崇拜风俗。《史记·天官书》记载，文昌宫第六星是专管司禄的禄星。
关于禄星，民间有几种说法：一说，张仙，姓张名远霄，五代眉山人，人青城山，学道升仙(见《苏老泉集》)。一说，张仙，姓张名恶之，越嵩人，晋末后秦人(见朱彝尊《重修张仙祠》)。另一说，张仙就是宋后蜀主孟昶，他原是孟知祥第三子，后来平步青云，当了皇帝。他曾为自己画了《张弓挟弹图》。后来，宋平了蜀，花蕊夫人带了此图到宋宫，将画中此人托名为张仙，说能使人有子，才奉祀他。传人民间就把他作为祈子之神，称为“张仙送子”，也就是传统戏曲中所唱的“禄星抱子下凡尘”。
在民间美术中，鹿是“禄”的象征物。
11、春节为何要祭财神
每到春节，举国各地均祭祀财神，祭祀方法各异。北方地区春节时，家家请回财神，供奉财神像，焚香上供晶。正月初二清晨祭焚财神像。祭祀时边行礼边诵祝词：“香红灯明，尊神驾临，体察苦难，赐富百姓。穷魔远离，财运亨通，日积月累，金满门庭。”
清代俗曲则云：“新正初二，大祭财神，点上香烛把酒斟，供上了公鸡猪头活鲤鱼，一家老幼行礼毕，鞭炮一响惊天地。”祭祀场面非常隆重。
南方敬祭财神供晶内容特别讲究，供晶共分三桌：第一桌为果晶，有广橘，示生意广阔；第二桌为糕点，多用年糕，意为年年高，糕上插有冬青枝，意为松柏常青；第三桌为正席，有猪头，全鸡，全鸭，全鱼等，有招财进宝、鱼跃的吉意。祭祀时，主人点燃香烛，众人顶礼膜拜。人人满怀发财的希望，祈愿在新的一年里大发大富。在全国各地，都有祭祀财神的踪迹，财神在人们心目中的地位，便由此可见。
12、赵公明何以又成为武财神
世人奉祀的财神，影响最大的当推赵公明。据《三教搜神大全》载，赵公明神异多能，变化无穷，能够驱雷役电，唤雨呼风。买卖求财，只要对赵公明祈祷，便无不称心如意，故而民间奉其为财神。旧时年画中，赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，面目狰狞，因此人们又称其为武财神。
《封神演义》中，姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝，迎祥纳福。从此，赵公明开始掌管天下财富，做了财神爷。赵公明司财，能使人宜利和合，发家致富，这正符合世人求财的愿望，所以民间广泛敬祀赵公明。民间所供财神赵公明皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛。周围常附之聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，更加强了财源茂盛的效果。
13、招财进宝的偏财神都有谁
文武财神是民间所谓的正财神，在正财神之外，还有偏财神，这是就财神所在的神像位置而言的。民间的偏财神经常是指被称为“五路神”的财神。在《封神演义》中，五路财神指的是赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公和利市仙官姚少司。五路财神都是吉祥神，也是民间吉庆年画中常见的形象，他们深受人们的爱戴和崇拜。每年正月初五是五路财神的生日。
在民间所供财神中，不管是赵公元帅，还是赐福天官，身边总要配以利市仙官(五路神之一)，因此，利市仙官可说是地地道道的偏财神。有关利市仙官的来历，在《封神演义》中有记载：利市仙官本名姚少司，是大财神赵公明的徒弟，后被姜子牙封为迎祥纳福之神。所谓“利市”包含三重含义：一是指做买卖时得到的利润；二是指吉利和运气；三是指喜庆或节日的喜钱如压岁钱等。人们信奉他，是希望得利市财神保佑生活幸福美满，万事如意。到了近代，一到新年，有的人特别是商人，还把利市仙官图贴到门上，并配以招财童子，隐喻财源广进、吉祥如意。
在中国民间信仰的众多财神中，有一类只能算做是准财神，意为未得财神封号，但由于此神能为人们带来一定的财运，承担了一部分财神的职责，于是人们就将其作为财神看待。刘海蟾就是其中最具代表的一位准财神。
刘海蟾，原名刘海，五代时人，籍燕山(今北京)，曾为辽朝进士为丞相辅佐燕主刘宗光。后解去相印，改名刘玄英，道号“海蟾子”吕洞宾为师，得道成仙，云游于终南山、太华山之间。
刘海成为财神也许是源于他的道号--海蟾予。蟾，即瞻蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有剧毒，对人体有害，被列为五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有强心、镇痛、止血等作用，又受人们所崇拜。《太平御览》引《玄中记》云：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁，又能食山精。”当时人们把蟾蜍当成了避五病、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥物，是有灵气的神物。刘海是以“蟾”为道号而闻名，又以“刘海戏金蟾”的传说被抬上了财神的宝座。
