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第24章 最有趣的崇拜信仰(4)

比较准确的说法是,“和尚”是梵文在古西域语中不确切的音译(准确的译音是“邬波驮耶”),梵文中的原意是对博士、亲教(亲承教诲)师的通称,最初在于阗疏勒等地。音泽为鹘社、和社,后音转为和尚,和上。尤其是佛教传人中原汉地以后就成为对佛教僧侣固定的称呼了。

古代年龄“衲”字在普通话和粤语中都读为“纳”,查查字典,“衲”即补缀之意。旧时社会上的物质生活并非像今日般丰富,以衣履来说,平常百姓也仅仅是有数件而已。“衲”字即缝缀之意。

僧人是清苦的佛徒,当然自己衲鞋衲衣,他们将化缘得来的布头布片补缀连合,衲成僧衣称“百衲衣”,所以,他们常自称“老衲”或“贫衲”了。

39、和尚吃素是佛教固有的戒律吗

和尚原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白,佛教没有吃素的规定。和尚不准吃肉的戒律是南朝梁武帝萧衍提出来的。

梁武帝萧衍是一个虔诚的佛教徒,自称“三宝奴”。他竟然先后四次,从金銮殿上逃到同泰寺,要当和尚。萧衍手不释卷,一部《大般涅经》,烂熟于心。经书里规定:“戒杀生”。萧衍认为食肉就是杀生,也违背了佛教“不杀生”的戒条,他发誓断除酒肉。他还规定祭祀天地神明祖宗的供晶,统统改成面粉做的猪头猪肉。梁武帝严格遵守誓言,他头戴葛巾,身着布衣,脚穿草鞋,每天只吃豆羹粗饭。金口一开,一呼百诺。僧人们在梁武帝的带动下,也严格吃素食,并以素食招待客人。时间一长,吃素就成了僧人们的习惯,而且逐渐成了寺院里的一种必须遵守的戒律。

可见,和尚不准吃肉,完全是萧衍从“不杀生”的观点演化出来的规定。

40、佛教的“八戒”指的是什么

八戒全称“八斋戒”,是佛教为在家的男女教徒制定的八项戒条。包括不杀生,不偷盗,不淫欲,不妄语,不饮酒,不眠坐华丽之床,不打扮及观听歌舞,正午过后不食。“八关斋”为出家和在家学佛弟子所共同遵守的戒律。

①不杀生。不能杀害有生命的对象,不仅指人,还包括鸟、鱼、虫等一切生物,而且不仅自己不能杀生,还要劝导别人乐生,甚至连杀意都不能起。所以,《西游记》里,孙悟空用金箍棒打了三个妖精,唐僧非得说是人,因此生那么大气,以至于把徒弟都赶走了。

②不偷盗。也称“不与取”。不能以不正当的手段获得财务。不仅自己不能,还不能教唆别人去偷盗。

③不邪淫。通常被解释为不可与婚姻配偶以外的人行淫。

④不妄语。妄语包括谎言、恶口(即骂人的话)、两舌(也是不实之言,即对人两面三刀,挑拨离间之类)、绮语(即淫秽的语言,或者其它无礼仪不正经的语言)。

⑤不饮酒。佛教认为,酒能乱性。不饮酒就能使人头脑清醒、意志坚定,有助于修行佛法。

⑥不眠坐华丽之床。佛教里所说的“床”,不仅指供入睡觉的床,还包括一般坐具,如坐禅用的坐垫、板凳等也届“床”的范围。佛徒需要减少物质享受,追求精神的解脱,所以不睡、坐高大华丽的床,就是要磨练人的意志,要人们从“用心”上下功夫。

⑦不打扮及观听歌舞。这是根据印度人的习俗发展而来。之所以要戒,是害怕信徒受到世俗影响后,有了其他欲望,而打扰正常的修行。

⑧正午过后不食。据说执行此戒后,可以身心轻爽,杂想妄念也会减少。

其中前五个,就是佛教的“五戒”。修持五戒是开始走上脱离生死轮回之路,能使人不堕落。八戒是进入了脱离生死之门,可以进一步获得善的果报。持八戒的人不仅要受戒,还要持斋,“非食时”就是持斋的一种。

41、僻寿大门为何称“山门”

佛寺大门称为“山门”。在山门两侧,往往塑有两尊威严的金刚力士,他们是佛寺的护法神。为什么佛寺大门称为“山门”呢?道理很简单,佛寺一般多建造在山林僻静处。佛陀曾要求比丘到远离聚落之处修行,日僧道忠谓:“山门者,山对城市之言,城市俗,山林真。凡兰若反俗居,本宜在山,所谓远离处也,故纵在城市者,亦用山号。夫归向真道者,当由此而人,故言山门也。”(《禅林象器笺·殿堂门》)禅家亦以“山门’’指代寺院。后来,佛教以外的道观、庙宇的大门也沿称“山门”。

“山门”别称“三门”。不少山门是由中间一大门、两边各一小门并列而成的。但是,也有只置一门的。

42、观世音菩萨有千手千眼吗

“干手干眼”亦作“干眼干臂”、“千手眼”,全称“千手千眼观世音菩萨”,是密宗所说的六观音之一。仅唐代译出有关“干手干眼’’的佛经,就多达十余种。关于“干手干眼”的缘起,见仂梵达摩译《千手千眼大悲经》。经上说,观世音菩萨在过去世曾发愿:“若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身生干手干眼具足。”菩萨发愿后,身上立刻生出“干手干眼”,大地震动,诸佛放光照亮其身。从此,观世音菩萨便用“千眼”照见众生的烦恼,用“千手”拔除众生的苦难,可谓“法力无边”。按密宗之说,“干手千眼’’即大悲观音,以破除地狱众生的罪障为主。不空译《千手千眼修行仪轨经》记载了设坛悬“千手千眼观自在菩萨像”持诵修持的方法。

关于“千手千眼”像的形制,智通译《千眼千臂神咒经》“画像法’’介绍说:“菩萨身作檀金色,面有三眼,一千臂;一一掌中各有一眼。”按此法绘制、塑造,事实上比较困难。因此,又有一种变通的“千手干眼’’形制,即在菩萨的两手外,左右各塑20手,实有42臂,称为施无畏手、持日手、持月手、宝手等。手中各有一眼,乘1~25有”而成“干手千眼”之数。“25有,六尘、六根、六识和七大,详见《楞严经》。

“千手千眼”塑像盛行于宋代。河北正定县隆兴寺有一尊“干手干眼’’铜铸观世音像,高达22米多,除双手合十外,两侧共有40臂,各执法轮、净瓶、宝镜、金刚杵等法器,手中均有一眼。这尊建于北宋开宝四年(公元971年)的铜像,与沧州铁狮、赵州石桥、应县木塔一起,被誉为“华北四宝”。

44、观世音菩萨是怎么来的

观世音,又称“观音”、“现自在”,是中国化佛教信仰的重要的菩萨民间对她的崇拜极盛,老百姓称她为“大慈大悲救苦救难观世音”。

唐朝时候,因为唐太宗李世民名字中有个“世”字,为了避讳,才将观世音菩萨之“世”字免去,改称“观音”菩萨。

观世音这个名字是释迦牟尼给取的。因为释迦牟尼要她随时观听世人的声音。观世音菩萨是大慈大悲的菩萨,能现33化身,救12种大难。遇难众生只要念诵她的名字,就可以得到她的拯救和超度,带到西方极乐世界去。观音殿堂的匾额上,有所谓“普度众生”、“慈航普度”、“大慈大悲”、“救苦救难”等字符,就是这个意思。

在中国的民间传说中,有说观音是春秋时期楚庄王的第三个女儿,名叫妙善,生而素食,后来楚庄王病重,只有用亲生女儿的肉做药,才能治好。楚庄王的大女儿、二女儿都不肯,只有妙善舍身救父,她的这份孝心感动了天上诸神,终于咸了菩萨。现在寺庙里的现世音塑像,大部分是披着白大氅的女士,叫白衣大也有的塑着很多手臂和眼睛,叫千手千眼观世音。

44、十八层地狱包括哪些

汉族及其他一些民族中传说,阳世间犯过罪的人,死后要下十八层地狱。这十八层地狱及其作用分别为:

一层为割舌地狱:割断唆人、害人或争讼之人的舌头。

二层为剪刀地狱:剪断唆使人妻再嫁之人的手指。

三层为铁树地狱:离间骨肉,调唆父子、兄弟不和之人,吊于铁树之一枝。

四层为孽镜地狱:不吐真情之犯人,照此镜而显现罪状。

五层为蒸笼地狱:将长舌妇人或陷害人之人,投入蒸笼蒸。

六层为铜柱地狱:令放火害命者,裸体抱住铜柱筒,铜柱筒内燃烧炭火。

七层为剑山地狱:渎神牺牲者,令其裸体爬上剑山。

八层为冰山地狱:害夫、唆人私通、堕胎、诱人赌博、不养父母、不义之人,令其裸体上冰山。

九层为油锅地狱:盗贼、欺善、拐骗、诬告、奸党、谋占、掠夺之人,投入油锅内炸。

十层为牛坑地狱:伤人害畜者,投入坑中使牛触杀。

十一层为石压地狱:绞死人、弊害小儿之人,放人大石间压毙。

十二层为舂臼地狱:糟蹋五谷,食间秽语者,放人臼内春杀。

十三层为血池地狱:难产、吐血、便血而死(见红而死)之人,不敬不正之人,投入血池受苦。

十四层为枉死地狱:咬舌死、缢死、自尽死等人,关人枉城牢狱。

十五层为磔刑地狱:掘坟扒墓之人,处磔刑。

十六层为火山地狱:犯戒僧道,损公肥私之人,放火烧山之人,赶人火山之中。

十七层为石磨地狱:糟蹋五谷,做贼之人,吃荤僧道,放人石磨磨成肉酱。

十八层为刀锯地狱:拐诱他人子弟妇女、买卖不公之人,用刀锯毙。

由此可见,鬼之忌实乃人之戒也。人不犯罪孽,则鬼不受惩处。所以,归根结底,鬼的禁忌还是人的禁忌,只不过是用折射、变形的方式反映出来而已。

45、何谓无间地狱

“无间地狱”为地狱中最下、最苦的一层。关于“无间”的意义,《俱舍论》卷十一“彼处恒受苦受,无喜乐间,故名无间。”《地藏经》卷上“无间”的五层意义(五事业感)是:

①趋果“无间”。命终之后,立即感招“无间地狱”的业果。

②受苦“无间”。连续受苦,没有刹那之乐。

③时无间。

④命无间。一劫之间,寿命没有间断。

⑤身形无间。身纵广如地狱,处处受苦。鉴于这个地狱的可怕,人们常用“阿鼻地狱”或“无间地狱”喻指极端困苦的处境。

“无间地狱”是由大恶业造成的。这种大恶业,也叫做“无间业”或“五逆”:“云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。”(《阿阉世王问五逆经》)其中,以诽谤和破坏佛法为最重的恶业。

46、方丈一词是怎么来的

“方丈”即一丈见方的斗室,亦称“丈室”。其说源于三国吴?支谦所译的《维摩诘经》中的《诸法言品》和《不思议晶》。关于“方丈”的来历,唐?道世在《法苑珠林》卷三八中还记载:“大唐显庆年中,敕使卫长史王玄策因向印度,过净名(即维摩诘)宅,以笏量基,止有十笏,故号方丈之室也。”然而,在南朝梁?王中《头陀寺碑》中,已经出现“方丈”一词:“宋大明五年,始立方丈茅茨,以庇经像。”这比王玄策“以笏量基”要早两百年左右。

后世用“方丈”称寺院中的正寝,即住持所居之室。如唐?元稹《观心处》诗云:“满座喧喧笑语频,独怜方丈净无尘。”《景德传灯录》卷六引《禅门规式》解释:“长老既为化主,即处于方丈,同净名之室,非私寝之室也。”也因地指人,称呼住持(又名寺主、堂头和尚)。

47、佛与菩萨谁高谁低

佛教寺庙中的塑像被统称为“佛像”。其实,在佛教中,这些像是有区别的,有的是佛,有的是菩萨,有的又是罗汉。

佛在狭义上说,是指释迦牟尼的意思,从广义上来说,是指无论智慧与悟性都已达到最高境界的觉悟者。他不仅自己觉悟,而且帮助他人觉悟,使自己和他人的觉行共同得到圆满。

而菩萨仅次于佛,是因为菩萨虽能自觉,并发大心愿为众生求最高的觉悟方法与觉悟的道理,但却没能使自己与众生的觉悟、行为一起圆满。所以,他们所达到的不过是大乘佛教中的上乘境界。

48、佛像共有那些种类

佛像,指佛的造像。佛像的形象、材料、种类等随着年代而有很多变化,造成了种种不同的佛像。佛教早期没有佛像的制作,认为制作佛像是对佛的亵渎。公元前后,始有佛像出现,一些佛教徒和俗人认为造佛像是积善积德的举动。在许多种佛像中,依其身份的不同,可分为佛、菩萨、明王、天、罗汉等数种。

①佛。诸佛的名字在经典上记载的,有卢舍那佛、大日佛、释迦佛、阿弥陀佛、药师佛等,还有宝生佛、开敷华王佛、天鼓雷音佛、阿闪佛、不空成就佛、多宝佛、定光佛等较少听到的。佛有时称如来,这是梵语多陀阿迦度的意思。

②菩萨。有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等,不胜枚举。

③明王。有不动明王、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等统称“五大明王”。明王是拥护三宝、护持国土、保护人民的。有时现佛的愤怒身,以光明的智慧来制伏一切恶魔和障碍,看起来具有极恐怖的威严。

④天。天的种类更多,形象较威猛的,有四天王、梵王、帝释天等;较温柔的,有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、12天、药师12神将、般若16善神、观音28部众等,其中男性的均手持剑戟,身穿甲胄,勇猛异常;女性的均秀丽、高雅,好似仙女下凡。

49、南无阿弥陀佛是什么意思

我们经常看到“南无阿弥陀佛”一词,那么,“南无阿弥陀佛”是一尊什么“佛”呢?

“南无”,是梵文Namas的音译。读作那谟,译作“南谟”、“那谟”等,意为致敬、归敬、归依,是佛教信徒一心归顺于佛的用语,常用来加在佛、菩萨名或经典题名之前,表示对佛、法的尊敬和虔信,如南无喝罗、南无三宝等。

“阿弥陀佛”本是一句梵语(古代印度的一种语言),为西方“极乐世界”救主的佛号。“阿”是“无”的意思,“弥陀”是“量”的意思,“佛”即指佛主。“阿弥陀佛”翻译过来即“无量寿佛”或“无量光明佛”。当和尚或佛教徒进行祈祷或感谢神灵或请求佛主宽恕的时候,就口头诵念着“阿弥陀佛”。“南无阿弥陀佛”合起来就是一种佛教术语,意思是“向阿弥陀佛皈依”诵读此语即谓“念佛”。

50、历史上真有济公吗

济公是在中国民间影响较大的佛教神仙,与弥勒一样,济公也是真有其人。有书记载,济公是宋朝人济颠,家住浙江天台山,出家在杭州灵隐寺当和尚,后来居住在净慈寺。

在佛教中,济公本是一个排不上名次的和尚,甚至连500罗汉都没有把他列进去,但因为传说中他热心为百姓做好事,在民间倒比一些菩萨更出名。济公信佛,但不吃素、不念经,喜欢管闲事。济公是弱者的救星,常常用一些巧妙的办法捉弄、惩罚坏人,帮助穷苦百姓。

人们为纪念这位活佛,在杭州西湖的“虎跑”泉还建有“济颠塔院”,并塑有半立体的济公石雕。雕像左右还有四幅浮雕《济公斗蟋蟀》、《古井运木》、《飞来峰传说》、《装疯扫秦》。苏州的西园寺也有济颠塑像。

51、为什么僧侣的服装颜色是不同的

僧衣是和尚身份的标志,但不同僧侣的服装颜色却是不同的,这是为什么呢?

佛教对僧衣服色主要有两条规定:一是不许用上色或纯色;二是所有新衣必须有一处点上另一种颜色,以破坏衣色的整齐而避免贪图穿着,这被称为“坏色”或“点净”。

尽管僧衣的颜色避开了上色和纯色,但它对颜色的选择余地还是很大的。在佛教刚传人中国时,多选用赤色作为衣色,那时的僧侣是“披赤衣”的。到了三国时期,僧侣的衣色受到道士服色的影响而逐步趋向于缁色(即黑色之中微有赤意),因而那时开始称僧徒为“缁衣”或“缁流”。

唐朝时,武后依唐代三晶以上服紫的规定,赐给沙门法朗等九人紫袈裟,所以在唐宋时代一直都以赐紫色袈裟为荣。另一方面,也因执着于赤色而以朱红袈裟为最尊重。唐宋以后,僧衣的色彩自由度较大。到明朝洪武初年,制定了完善的僧侣服色制。当时佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严,法相宗)、教(又称律从事丧仪、法事仪式,三类,规定禅憎穿茶褐常服、青绦和玉色袈裟;讲僧穿五色常服、绿绦和浅红色袈裟;教僧穿皂常服、黑绦和浅红色袈裟。现在的僧衣大多是褐、黄、黑、灰等颜色,也有湘色(即黄绿色)的,没有一定的规制。

52、袈裟是什么颜色的

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