所谓治国，必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教於国。孝1者，所以事2君也；弟3者，所以事长也；慈者，所以使4众也。
康诰曰：“如保赤子5。”心诚求之，虽不中，不远矣，未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾6，一国作乱。其机如此，此谓一言偾7事，一人定国。
尧8、舜9帅天下以仁，而民从之。桀10、纣11帅天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭12，其叶蓁蓁13，之子于归14，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒15，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
（右传之九章，释齐家治国。）
【注释】1.孝：《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”这里用为能继先人之志之意。
2.事：《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《老子·二十三章》：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《论语·学而》：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。’”《韩非子》：“今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。
3.弟：甲骨文字形,象有绳索围绕于“弋”，象竖立有杈的短木桩。绳索捆束木桩，就出现了一圈一圈的“次第”。本义：次第。《论语·学而》：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。”《吕氏春秋·原乱》：“乱必有弟。大乱五，小乱三。”《说文》：“弟，韦束之次第也。”这里用为有次序、有顺序之意。
4.使：《商君书·外内》：“民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之。”《礼记·檀弓》：“使之虽病也。”《荀子·解蔽》：“况于使之者乎。”这里用为役使、使唤之意。
5.赤子：《尚书·周书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”《老子·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”指纯正而天真无邪的儿童之意。
6.戾：（li力）《诗·小雅·节南山》：“降此大戾。”《论语·阳货》：“古之矜也廉，今之矜也忿戾。”《韩非子·五蠹》：“诛严不为戾。”《荀子·荣辱》：“果敢而很，猛贪而戾。”《字林》：“戾，乖背也。”这里用为暴戾、乖张、违逆之意。
7.偾：《左传·僖公十五年》：“张脉偾兴，外强中奸。”杜预注：“血脉必周身而作，随气张动。”孔颖达疏：“张脉动起。”《庄子·在宥》：“偾骄而不可系者，其唯人心乎！”这里用为动，亢奋之意。
8.尧：《论语·雍也》：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”这里用指为中国古代的皇帝陶唐氏之号。生于伊，嗣后耆，故称伊耆氏；初封陶，后徙唐；又称“伊唐氏”。
9.舜：中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、饯兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。
10.桀：（jie杰）夏朝末代君主，相传是个暴君。夏王朝经过较长一段时间的中兴稳定局面，到十四王孔甲时,内部矛盾日趋激化。《史记·夏本纪》说：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。”《国语·周语》也说：“孔甲乱夏，四世而陨。”所以从孔甲经皋与发，直到履癸（即夏桀）内乱不止。“百姓弗堪”。后商汤在伐桀誓词中，提到当时人民咒骂夏桀的话为“时日曷丧，予及汝偕亡”，表明人民对夏桀之痛恨。故汤起兵伐桀时，桀众叛亲离，身死而国亡。
11.纣：商代最末的君主名，史称纣王。历史上有名的暴君。据《史记·殷本纪》载：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖於妇人。爱妲己，妲己之言是从。於是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢於鬼神。大勣乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女倮。相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，於是纣乃重刑辟，有砲格之法。”
12.夭：《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”《书·禹贡》：“厥草惟夭，厥木惟乔。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”这里用为绚丽的样子之意。
13.蓁：（zhen真）《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。”《说文》：“蓁，草盛貌。”《文选·班固·东都赋》：“百谷蓁蓁。”这里用为草叶茂盛之意。泛指植物茂盛貌。
14.归：《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”《论语·八佾》：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”《礼记·礼运》：“女有归。”《公羊传·隐公二年》：“妇人谓嫁曰归。”《说文》：“归，女嫁也。”这里用为女子出嫁之意。
15.忒：《易·豫·彖》：“故日月不过，而四时不忒。”《诗·鲁颂·閟宫》：“春秋匪解，享祀不忒。”《诗·曹风·鸤鸠》：“淑人君子，其仪不忒。”《诗·大雅·抑》：“昊天不忒。”《老子·第二十八章》：“常德不忒。”《说文》：“忒，更也。”《广雅·释诂四》：“忒，差也。”这里用为差误、差错之意。
【译文】所谓的治理国家，必须先要在家庭家族里面实行平等的人，他的家庭家族里的人不可以教育好而去教育别的人，这样的人是没有的。所以君子不出家族之外而能成就教育于国家。能继承先人之志的人，所以可以侍奉君王。懂得长幼次序的人，所以可以侍奉长辈。有慈爱之心的人，所以可以役使大众。
《康诰》上说：“如同保护天真无邪的儿童一样。”心里真诚地求保人民，虽然不偏不倚，不上不下，但也相差不远了。自古以来没有见过先学会养育孩子而后再出嫁的女人。
一个家族里实行仁爱，一个国家也会兴起仁爱；一个家族里实行谦让，一个国家也会兴起谦让；一个人贪婪违逆，一个国家就会犯上作乱。其时机就是这样的。这就称为一句话可以亢奋其事，一个人可以定出国家的基调。
尧、舜引领天下以仁爱，因而民众就跟随他们。桀和纣引领天下以暴虐，因而民众也随从他们。号令民众实行仁爱而自己却嗜好凶暴淫乱，因而民众是不会服从的。所以君子先应该要求自己，然后才能要求别人。无法要求自己做到，也就无法要求别人做到。本身藏有不合恕道的思想，却去教训别人实行恕道，那是没有的事。所以要想治理国家，首先要治理自己的家庭。
《诗经》上说：“桃花绚丽多彩，而其枝叶茂盛。这位女子来出嫁，很适宜于一家人。”适宜于一家人，而后才能教化全国的人。
《诗经》上说：“适宜于哥哥，适宜于弟弟。”适宜于兄弟而后才能教化全国的人。
《诗经》上说：“礼仪没有差错，才能成为四方各国的表率。”无论是作为父亲、子女、兄弟，以此为典范，而后民众才会效法。这就称为治理国家首先在于家族里实行平等。
【说明】自身修养不好，就不可以在家族里实行平等。而所谓的治理国家，必须先要在家庭家族里面实行平等的人，他的家庭家族里的人不可以教育好而去教育别的人，这样的人是没有的。所以君子不出家族之外而能成就教育于国家。这就是曾参对孔子的评价，也是对真正无私奉献于教育的人的一种最高评价。
能继承先人之志的人，所以可以侍奉君王。懂得长幼次序的人，所以可以侍奉长辈。有慈爱之心的人，所以可以役使大众。这一段话我们在《论语·学而》中可以看到：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这是子夏对孔子说话的回答。孔子说：“年轻的学生入于学门，就要能继承先辈之志，出在社会要有次序、顺序的分别，谨言慎行而真心诚意，广泛、普遍地爱护大众而且要亲近与人相互亲爱的道德标准。让自己的言说有丰足的力量，这样才可以来学习文化。”所以子夏回答：“侍奉父母，要能够穷尽自己的力量；侍奉国家统治者，要能控制自己的身心；和朋友交往，要能够说话算话，有真心诚意。做到以上几条，这样的人虽然没有读过书，我认为他是有学问的。”因此，这样的人是可以来“学文”的。
