子墨子言曰：“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。”（语出《墨子·兼爱》）爱别人的，别人也会爱他；有利于他人的，别人也会有利于他；憎恨别人的，别人也会憎恨他；损害别人的，别人也会损害他。
人与人之间相爱是人际和谐、团结、协作的前提，也是社会、团体、组织和谐的前提。人与人相爱是人类文明的一种标志，是进行文明自律管理不可缺少的重要条件。
夫爱人者，人亦从而爱之。
——《墨子·兼爱》
子墨子言曰：“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。”
──语出《墨子·兼爱》
人生在世，说长，悠悠数万日，遥遥无期；说短，匆匆几十秋，弹指一挥间。要想过得充实而有意义，我们就必须选择博爱。选择博爱，就是选择用一颗充满爱的心去关心身边的人和事；就是选择把自己的整颗心，用于对生活的热爱和对世界的感恩。
巫马子对子墨子说：“您兼爱天下，没有什么益处；我不爱天下，没有什么害处。功效都还没有达到，您为什么只认为自己正确而认为我不正确呢？”
墨子说：“现在有人在放火，一个人捧着水要去灭火，另一个人拿着火苗要去助燃，都还没有做成，你认为这两个人谁是对的呢？”
巫马子说：“我认为那个捧着水要去灭火的人用意是对的，那个拿着火苗要去助燃的人用意是不正确的。”
墨子说：“我也认为我的用意是正确的，而认为你的用意是错误的。”
“兼爱”是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓“兼爱”，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是社会混乱的最大原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能使社会达到安定状态。虽然墨子这种反抗贵族等级观念的理论带有强烈的理想色彩，但它的进步意义在今天仍不过时。
墨子的“兼爱”，用今天的话说就是博爱。当前和谐社会的理性原则是发展人、尊重人、关爱人，而这一切都要以博爱的胸怀为基础。
博爱包括五心，即爱心、谦卑之心、赞美之心、包容之心、感恩之心。
爱心。爱自己的亲人、朋友，则是好人；爱自己的敌人，爱曾经伤害过自己的人则是伟人。一条爱心之旅，大家用一颗真诚的心，互相扶持，彼此都能走出生命的坎坷，走向生命的精彩。
谦卑之心。俗话说“三人行，必有我师焉”。在别人身上总能发现胜过自己的地方。活到老，学到老，善于发现别人的优点，勇于学习别人的长处，这样才能使自己得到不断的提高。
赞美之心。真诚赞美那些稍纵即逝的美丽，真诚赞美那些伤害过你的人的美丽，爱就会在赞美中诞生，友谊就会在赞美中产生，亲情就会在赞美中升华，宽容亦会由此而生。
包容之心。人非圣贤，孰能无过？人总会有这样那样的缺点，每个人都希望别人能包容自己的缺点，接纳自己的短处。既然如此，为何我们不从自己做起呢？
感恩之心。感谢父母，他们把我们养大；感谢老师，他们教予我们智慧；感谢朋友，在孤独时他们相伴左右；感谢曾经伤害过我们的人，生命因他们而精彩；感谢生活，它引导我们去理解、去追求更有意义的人生……
选择博爱，就是选择对情感的珍视。人生一路，处处有情。亲情、友情、爱情，无不让生命充满感动与绚丽。“慈母手中线，游子身上衣”是亲情的关爱；“海内存知己，天涯若比邻”是友情的牵挂；“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”是恋情的思念。每一个生命都走不出情感的射程，是那些情感，让人们好好生活，好好工作，好好珍惜属于自己的分分秒秒。珍视情感，让生命多些感动与回味。
吃古通今
印度曾经有这样一个人：
她创建的组织有4亿多的资产；世界上最有钱的公司都乐意捐款给她；她的手下有7000多名正式成员，还有数不清的追随者和义务工作者分布在100多个国家；她认识众多的总统、国王、传媒巨头和企业巨子，并受到他们的仰慕和爱戴……
可是，她住的地方，惟一的电器是一部电话；她穿的衣服，一共只有3套，而且自己洗换；她只穿凉鞋没有袜子……
她把一切都献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和临终者；她从12岁起，直到87岁去世，从来不为自己、而只为受苦受难的人活着……
在这个世界上，古往今来有不少富豪，对穷苦人民慷慨解囊，有不少慈善家，开办了孤儿院、养老院……然而，她不是富豪，因为她没有留给自己一分钱，甚至她不去挣钱，不去捐款；她也不是一般的慈善家，因为她的目的，不是仅仅为穷人和鳏寡孤独者提供衣食住处，不是仅仅为病人和受灾遭难者提供医疗服务，而是要在这一切之中，这一切之外，给这些人带去爱心，让他们感到自己有尊严、感到自己被人爱！
为此，她愿意向这些人下跪；她立志要服侍穷人，所以先将自己变成了穷人；她放弃了安适的修女和教师生活，穿上穷人的衣服，一头扎进贫民窟、难民营和各种各样的传染病人之中，五十年如一日；她的追随者们为了让服侍的对象觉得有尊严，也仿效她的行为，过着穷人的生活，以便成为穷人的朋友。
这种远远超过一般慈善事业的宗旨，体现在她的这句话中：“除了贫穷和饥饿，世界上最大的问题是孤独和冷漠……孤独也是一种饥饿，是期待温暖爱心的饥饿。”所以，她的一生，用她自己的话来说，是“怀大爱心，做小事情”。
她，就是被称为“贫民窟的圣人”的印度修女特蕾莎。
1979年，诺贝尔委员会从包括促成埃以和谈的美国总统卡特在内的56位候选人中，选出了她，把诺贝尔和平奖这项殊荣授予了这位除了爱一无所有的修女。
授奖公报说：“她的事业有一个重要的特点：尊重人的个性、尊重人的天赋价值。那些最孤独的人、处境最悲惨的人，得到了她真诚的关怀和照料。这种情操发自她对别人的尊重，完全没有居高施舍的姿态。”公报还说：“她个人成功地弥合了富国与穷国之间的鸿沟，她以尊重人类尊严的观念在两者之间建设了一座桥梁。”
她的答辞是：“这项荣誉，我个人不配领受，今天，我来接受这项奖金，是代表世界上的穷人、病人和孤独的人。”
所以，把这笔巨额奖金全部用来为穷人和受苦受难的人们办事，这对她来说是最最自然不过的事情。一向克己的她还向诺贝尔委员会请求取消照例要举行的授奖宴会。诺贝尔委员会当然答应了这一请求，并且把省下来的7100美元赠予了她领导的仁爱修会。与此同时，瑞典全国掀起了向仁爱修会捐款的热潮。自此以后，她的事业得到了全世界越来越多人的支持。
老夫子点评：
特蕾莎如此诠释爱的真谛：爱是恒久忍耐、有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂；不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义、只喜欢真理；凡事包容、凡事相信，凡事盼望、凡事忍耐；爱是永不止息……这无疑是对博爱最真挚最完美的解释。
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视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
──《墨子·兼爱》
看待别人的国家，要像看待自己的国家一样；看待别人的家，要像看待自己的家一样；看待别人的生命，要像看待自己的生命一样。
今天下之士，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调；天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫。
──《墨子·兼爱》
现在天下的人，君臣相爱就会施惠、效忠，父子相爱就会慈爱、孝敬，兄弟相爱就会和睦协调；天下的人都相爱，强者就不会压制弱者，财物多的就不会胁迫财物少的，富有的就不会欺侮贫困的。
古兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。
──《墨子·兼爱》
所以说兼爱是圣王的常道，王公大人因此能够安定，万民的衣食因此能够足用。所以君子最好细察兼爱的道理并努力去实行。做人君的一定要施恩惠，做臣子的一定要忠诚，做人父的一定要慈爱，做人子的一定要孝敬，做人兄的一定要爱护弟弟，做人弟的必须敬顺兄长。
