——《道德经》批判之四十六
《道德经》第四十六章云：
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。
好了堂主人今译之曰：
天下有道的时候没有战争，所以连马都在耕地；天下无道的时候战争不断，马就都成了战具，甚至连马驹都会生在郊外。欲望太多是最大的恶行，不知满足是最大的灾祸。因为一切的过失都是因为想要得到什么而造成的，所以知道满足之后的足，才是真正的富足，且永远都不会由于过失而失去。
通过现代宇宙学，我们已经可以对宇宙中的奥秘得到不少的了解，虽然其中的许多内容还只存在于研究者的推断公式里。比如黑洞和白洞是两种性质正相反对的天体，前者将物质吸收进去，后者将物质排斥出来，而虫洞则是将二者勾连起来的通道。比如我们可以从黑洞跳进去而在一瞬之间通过虫洞——时间隧道再从白洞中跳出来，所谓的星际旅行便由此得以实现，而且当我们从某白洞中跳出时所到达的也许还会是另一个宇宙呢。
如果为了理解的方便，我们也可以就将宇宙说成是神造的，但一旦又将神赋予了人形，那就将宇宙再说成是人造的也无所谓。上帝也是一对男女，那次爆炸是他们青春期一次又一次交合的结果，而我们所在的这个宇宙只是他们所结出的累累硕果中的一串葡萄。宇宙是由许多个恒星系统组成的，恒星又衍生出行星，太阳和地球又化育出新的生命——人，就此完成了一个不大不小的循环。
由此可见，宇宙中的一切都是相互联系着的，每个层次虽然高低不同但秉性却类似，因此可以在大中见小也可以从小中见大。如果我们将那次大爆炸看成是造物欲望恶性膨胀的结果，如果说一切事物都会有相反的两个方面的话，那在造物欲望恶性膨胀的背后又有了一个占物欲望的恶性膨胀也就不足为奇了。虽然这两个层面几乎是一头一尾离得很远，但尾与头比较起来却一点也不逊色。人类的占有欲望太强了，几乎个个都是欲壑难填，也不知什么时候才是尽头。
但若因此就说“罪莫大于多欲”也并不正确。因为正是上帝多有了创造之欲才有了宇宙和我们，正是因为我们多有了创造之欲地球才有了如此人化的今天，而我们所有的创造的欲望说到底又无不是以占有的欲望为基础的。难道上帝创造这个宇宙不是为了拥有这个宇宙吗？难道我们创造出这个世界不是为了拥有这个世界吗？虽然有了这样的愿望未必就会有这样的结果，但如果没有了这样的愿望就不会有这样的结果了。
再比如私有制的确立虽然使财产过分集中在了少数人手里，为了达到这样的目的还发生了很多不愉快的事，但社会却也因此而发展和进步了。如果人人都来“知足”、“常足”，恐怕我们现在还在树上吃果子也说不定。
况且我们的产生对于上帝来说也许还是个意外之意外。我们不仅有肉体而且还有灵魂，不仅爱物质而且还爱精神。不定哪一天还会凭借着那一点点智慧识破了天机，通过一条什么隧道逃出他的掌心去享受一回真正的大自由也说不定的。
把社会比成一个枣核也许不新鲜但还是很恰当。那些只爱物质不爱精神的极少数人站在一头就如同宇宙中的黑洞，站在另一头的自然是那些只爱精神不爱物质的极少数人就如同宇宙中的白洞，二者之间虽然相距甚远却又随时都可以连起手来，因为精神虽然高尚却离不开物质的支撑，物质虽然实惠但也需要精神的包装。如果说前者是魔鬼后者就是神仙，充斥在二者之间的芸芸众生正组成一个大大的虫洞，供二者的飞船顺畅地穿梭。
这似乎也太有点令人不可思议，当那些研究宇宙的学者们正在为自己理论中的虫洞过于狭窄而发愁的时候，这里却早有一条康庄大道似的“龙”洞在使用着了，而且其中是绝不会缺少什么反物质的，因为大多数的人都正在这里“知足”而“常足”、“常足”而常乐着呢。
人或许还是欲望强一些更好！
