——《道德经》批判之五十三
《道德经》第五十三章云：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文綵，带利剑，厌饮食，财货有余：是谓盗竽。非道也哉！
好了堂主人今译之曰：
假使我对未来有了坚定的信仰，那当我走在通向未来的大路上时，最担心的就是一不小心走到邪路上去。那条大路很平坦，但侯王们却还是喜欢走邪路。将宫室建造得很华美，田地却荒芜着，仓廪却空虚着；穿着绫罗绸缎，佩戴着锋利的宝剑，讲究吃喝玩乐，财物堆积如山：活生生一个土匪头子！就因为所走的不是大路啊！
信仰的有无是个大问题，没有了信仰人在精神上就没有了寄托。尤其是对于那些物质生活较为贫乏的人来说，这个寄托会显得更加必不可少，因为那在某些时候甚至是可以当饭吃的。但对于那些有钱人来说却是有也可以没有也成，现在许多有钱人的信佛就都是如此：表面上又烧香又磕头，其实都是在摆样子演戏，连佛是哪方人士都没必要知道，更别提还要哇啦哇啦地念什么心经或肺经了。或者说他们的信仰就是那钱，因此他们便以为那佛也都是喜欢钱的，即便是平时极为吝啬的人也会时不时地慷慨一回，结果却只是便宜了那些和尚。
佛之所以只能是一种信仰是因为永远的无法确认。“放下屠刀，立地成佛”，更多的时候是别有用心的人为那些作恶多端者设计出的逃生之路。好在法不容情，让这个设计仅仅成了那些偶尔为恶者的宽心丸。但怕的是有了第一次就会有第二次，作恶与吸毒一样是会上瘾的，有时还会和与女人做爱一样成为本能。如此下去就是不作恶多端也要多端作恶了。
比信仰低一级的是理想。信仰是盲目的，理想是明确的。但也有介于两者之间的东西，让你在半梦半醒之间便稀里糊涂地上了路，这是因为大多数或绝大多数的人都正是处于半梦半醒之间的二百五。有一首诗写一个战士在死里逃生之后又上了战场结果死在了战场上，临死之前有人问他为什么会如此，他说是比他更懂道理的人要他这样做的。有的人本来是个地痞，连自己的名字都不会写，不知道怎么就成了什么家，虽然最终也还是不得好结果，到死恐怕都还是个糊涂。所以，太过于遥远的理想，有时也会与信仰一样地靠不住。当鸡蛋碰上石头的时候，能将理想坚持到底的也并没有几个。
现实就是可以让遥远的理想成为鸡蛋的石头。但人类还是要活下去，于是破碎之后的理想又变成了希望；比理想近了许多，正相当于大同和小康。希望与每个人的切身利益紧密相连，既看得见又摸得到，一旦得手生活便会立刻起变化，让曾有的心愿一下子就变成了现实。正所谓捉到了耗子，谁还会管它什么黑猫白猫呢？路线的问题当然是一个很重要的问题，但如果不是正规军的作战，打游击就成了最好的作战法，那些游击队是从不会忌讳什么歪门邪道的，甚至还会以破坏大门大道为能事。现在的那些小商小贩以及那些皮包公司的老板们，不都是一些游击队吗？他们或许都是对自己的未来充满了希望的人，我们的社会也许正是由这些人来推动着呢。
社会主义是通向共产主义的大道，但现阶段又有拓宽和平整的必要，所谓的改革开放也是这拓宽和平整的过程，一国两制和公私兼顾正是这一过程的具体体现。当这一过程达到一个相对稳定的程度时，我们的社会应该更像是一个广场——一片可以种植希望的田野。人们从四面八方聚集到这广场上来，因为猫有猫道狗有狗道所以每个人的来路都不会相同，社会也正因此而丰富多彩。每个人所怀抱着的都是一个美好的希望，那是幸福快乐的种子，既能使自己获得幸福与快乐，同时也给所有的人带来幸福与快乐，于是社会在丰富多彩的同时也会井然有序。于是我们的城市面貌变了，高楼大厦林立，道路四通八达。于是人们的面貌变了，年轻、美丽、活泼、时尚。大商店里琳琅满目，大饭店里人山人海，灯红酒绿，纸醉金迷，到如今都已是自然而然的事。有谁还会为此而大惊小怪，有谁还会这个主义那个主义地来争辩所走的路是姓社还是姓资呢？
当然，《道德经》的话本都是讲给那些侯王们听的，但现在已是人民当家做主的时代，有些人想将其嫁接过来也并无不可；如果说得对，我们当然是都可以来听一听的。但我们都是刚刚被解放的囚徒，如果是要我们再去牢狱中经历那苦难的第二次，即便你说得天花乱坠，也仍然不能左右我们背离的脚步。无论脚下的路是如何地不正，只要是自己走出的就好。只要坚定不移地走下去，自然会走出自己的未来。
