“原文”
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
“译文”
追求名利之时，不要抢在他人之前，进修德业之时，不要落在他人之后。当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当修养品德时，不要降低自己所能达到的标准。
“解说”
身体的健康包括两个方面，一是精神（心理）健康；二是身体（生理）健康。两者互相交融，相互转化，但以精神健康为第一位。没有精神健康，如整天忧心忡忡，时间长了会伤脾胃，使生理机能紊乱，内分泌失调，再好的营养，也无法吸收。荀子说：“治气养心之术：血气刚强，则柔以和之；知虑渐深，则一之以易良？？”当人的心理纷扰繁杂时，就用仁道修养来改变这种不良的心理状况。一个人老是盯着小我物欲的琐事，他的心理因为没有纯正心志的指导和调控，就易生情绪的波动，而人往往就是在这些情绪的波动中损气害精，伤形累体，严重地影响了身体的健康。若一个人以仁德养心，他所关注的是对人格力量的培育，心里自然养成了浩然正气和慈善爱意，如此，他的心性有了自己的责任感，于是心里便加强了自我约束的能力。同时，人体的精力也结聚在心的周围，使神达智明，心理情绪也得到了合理的调节。我们以仁德修养来养心，首先就使心理没有患得患失的忧郁情绪，可见，“仁者寿”确实是如此的。
人们追求财物的最终目的是养育自身的生命。
物质是养育生命的必要条件。没有物质也就没有生命存在。虽然如此说，但是我们不能以此为理由来夸大物质对生命的作用。物质既能养生，同时，它又能害生。问题的症结要看人如何合理地利用物质。大家都知道，生命总是一天一天走向衰亡，人终归是要死的，谁也不例外，即使像彭祖那样的高人也还是死了。可是，我们却可以通过养生之道来延续这种生命衰老的过程，这样我们就可以多享受生命的乐趣。而人为的因素却加速了生命的衰老进程，有的人由于过度地追求物质享受，不顾自己身体的承受力和接受力，草草地结束了生命而空来世上一回。
我们无论是摄取物质，还是修德行德，都要把握其适度分寸，以便更好地养生健身，更好地享受你丰富多彩的生活。
“例解”
戎夷之死
戎夷离开齐国到鲁国去，不巧到鲁国天色交暮，城门已经关闭，他同弟子一起宿于城郊外面。
正值大寒季节，到了夜里天气越来越冷。戎夷对弟子说：“天这样冷，如你能够把衣裳脱下来给我御寒，我就能够活下来；我给了你，你就能活。但我是国家的名士，还要考虑天下的大事，死了有点可惜；你还是一个无名且道德尚未完全的人，即使死了天下也不会在乎。你将衣服脱下来给我穿，怎样？”
他的弟子说：“不错，我是一个无名且道德尚不完全的人，既是这样，怎可以不名的衣服玷辱国家有名之士呢？”
戎夷听弟子的话，慨然而言：“暧！道德已经不济于事了。”
他感叹之后还是脱下衣服给弟子，自己挨到半夜冻死了，弟子保全了一条命。戎夷之死，要是说他的才能一定能匡世、安定社会也未必见得。但仁爱之心最终还是赤诚可见的，有此赤诚的精神才能以死明义。
人生的价值在于实现道德理想。一个人若是没有德业意识，他就将精力滥用到追逐名利方面，这样他的生命就会加速衰败，死亡也主动向他召唤。人活着且为了更好地活着，那么，他必须先确立人生的目标，找到自身生命的价值所在，才会真正地懂得爱惜生命，有了这种认识，他就会自觉地保养身体了。纵观人类发展史，那些长寿的人，哪一个不是德高望重的人。宋代诗人陆游，他一生为救国救民的伟业而奔走，同时，他又是一个养生家，在他身上，将人生道德理想与保养身体紧密地融汇一体。道德的实现赖以强健的体魄，而生命的健康事业又以修道行德为支撑点。
齐王贪小利终失国
齐国的国王非常吝啬，是个守财奴。有一年齐燕两国交战，达子带领军队要和燕国交战，战前，达子请求齐王拿些酒食财物慰劳士兵，齐王舍不得花钱，所以不答应。由于军队得不到奖赏，士气低落，因此交战后，齐国大败，达子战死，齐王也逃到外地。燕国军队进入齐国的都城后，争着把齐王由于吝啬而积累下来的财物都抢走了。人们就嘲笑齐王只贪眼前的小利益而失掉了最重要的国家。
以物质去治理国家，没有不失败的。以物质去治身，就像抱薪救火一样，只能使欲火更加旺盛烧毁身体。因此，治理国家也好，治理身体也好，都要权衡利弊，辨析事物对生命利益的轻重，以作出明智的选择，唯有这样，才能养育身体性命，治理好国家。同时，我们也不能忽略另一方面，即是在自己力所能及的范围内施行德业，这是养生者修身养性的关键地方。那个齐国的君王原可以拿出钱财来保全国家和自己安身立命之所的，这对他说来不过是举手之劳，遗憾的是，齐王是个糊涂虫，视外物为命根，结果反而害生，假使他借此机会来施行德政，鼓励士气，他就会保住自己的国家，也使自己摆脱了逃亡的命运。由此，我们可以得出这样一个结论，那就是保全性命颐养天年的主动权在人自己。
