【元典】
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”
【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！”
【诸儒注疏】程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”愚谓：以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。“为德”，犹言性情功效。
【理学讲评】鬼神，即是祭祀的鬼神，如天神、地祗、人鬼之类。为德，犹言性情功效。孔子说：“鬼神之在天地间，微妙莫测，神应无方，其为德也，其至盛而无以加乎。”其义见下文。
【元典】
“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”
【译文】看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。
【诸儒注疏】鬼神无形与声。然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言“体物”，犹《易》所谓“干事”。
【理学讲评】孔子说：“何以见鬼神之德之盛；盖天下之物，凡有形者皆可见，惟鬼神无形，虽视之不可得而见也。凡有声者，皆可闻，惟鬼神无声，虽听之不可得而闻也。然鬼神虽无形与声，而其精爽灵气，昭着于人心目之间，若有形之可见、声之可闻者，不可得而遗忘也。夫天下之物涉于虚者，则终于无而已矣，滞于迹者，则终于有而已矣。若鬼神者，自其不见不闻者言之，虽入于天下之至无，自其体物不遗者言之，又妙乎天下之至有，其德之盛为何加哉！”然其所以然者，一实理之所为也。
【元典】
？“使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”
【译文】天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，又像在你左右。
【诸儒注疏】齐之为言“齐”也，所以齐不齐而致其齐也。“明”，犹洁也。“洋洋”，流动充满之意。能使人畏敬奉承而发现昭着如此，乃其“体物而不可遗”之验也。孔子曰：“其气发扬于上为昭明，*蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。”正谓此尔。
【理学讲评】齐，是斋戒。明，是明洁。盛，是盛美的祭服。洋洋，是流动充满的意思。左右，是两旁。孔子说：“何以见鬼神之体物而不可遗？观于祭祀的时节，能使天下的人，不论尊卑上下，莫不斋明以肃其内，盛服以肃其外，恭敬奉承以供祭祀。当此之时，但见那鬼神的精灵，洋洋乎流动充满，仰瞻于上，便恰似在上面的一般，顾瞻于旁，便恰似在左右的一般。”夫鬼神无形与声，岂真在其上下左右哉！但其精灵昭着，能使天下之人，肃恭敬畏，俨然如在如此。所谓体物不遗者，于此可验矣。
【元典】？“《诗》云：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’”【译文】《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’【诸儒注疏】《诗·大雅·抑》之篇。“格”，来也。“矧”，况也。“射”，厌也，言厌怠而不敬也。“思”，语辞。
【理学讲评】《诗》是《大雅·抑》之篇。格，是来。度，是测度。矧字，解做况字。射，是厌怠。三个思字，都是助语词。孔子又引《大雅·抑》之诗说道：“神明之来也，不可得而测度，虽极其诚敬以承祭祀，尚未知享与不享，况可厌怠而不敬乎？”观于此诗，则鬼神能使人畏敬奉承，而发见昭着者为有征矣。
【元典】
？“夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”
【译文】从隐微到显着，真实的东西就是这样不可掩盖！
【诸儒注疏】“诚”者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者，故其发现之不可掩如此。
【理学讲评】诚，是实理。孔子说：“鬼神不见不闻，可谓微矣。然难体物不遗，又如是之显，何哉？盖凡天下之物，涉于虚伪而无实者，到底只是虚无，何以能显？惟是鬼神，则实有是理，流行于天地之间，而司其福善祸淫之柄，故其精爽灵气，发见昭着而不可揜也，如此夫。”看来《中庸》一篇书，只是要人以实心而体实理，以实功而图实效，故此章借鬼神之事以明之。盖天下之至幽者，莫如鬼神，而其实不可揜如此。可见天下之事，诚则必形，不诚则无物矣，然则人之体道者，可容有一念一事之不实哉。
【心学讲评】夫道之费也，入于至小而无间，而积小以成乎大，则其极于至大而无外者，亦可得而言矣。道兼乎小大，而见其用之费，则其为无间之所以然，而见夫体之隐者，又可得而言矣。则请合小大于一源，溯费隐之一致而言之焉。
夫用之费也，必有其枢，无其枢，则与功利权术之徇末而失本者同也。体之隐也，必有其实，无其实，则与虚无寂灭之托妄而失真者同也。是天之道也，性之德也，静存动察之真理也，中和之实用也，智仁勇之所由成也。夫妇之知能亦以此而非妄，圣人之成德亦以此而为依，察乎天地而流行于至极之中者也。则一言以蔽之曰“诚”。且姑未言诚之为德，而于夫子之论鬼神者，着费隐小大之合，即以征诚为盛德之原焉。子曰：万物之消长亦已着矣，而不有其微焉者乎？天地之化育有其体矣，而不有其用焉者乎？若此者所谓鬼神者也。其往来也无心，而自有其灵爽，则有性情矣；其生杀也无迹，而固有其成能，则有功效矣。是鬼神之德也。夫其为德，则岂不盛乎？无一物焉而非其所寓也，无一处焉而非其所在也，无一时焉而非其所行焉，则天下之至盛者与！
何以言乎其盛也？人所可见者形也，而就形以视之而不得。夫形有大小，各有其量，而无形者无量之可测焉。人所可闻者声也，而循声以听之而不得。夫声有喧寂，各因其时，而无声者无时之可揣焉。此天下之至隐者乎！乃其不可见不可闻者，固非无也。万物各有其体，而居于体之中，以使成物之体，则鬼神之能体之也。无物不有其生，无物不有其死，无物不有其所成之功能，无物不有其无方之变化，皆鬼神之体之也，无有遗焉者矣。盖视之不见，而非不能为形矣；听之不闻，而非不能为声矣；然则天下之可见者形尽于可见之中，可闻者声止于可闻之际，而此之不遗者，则尽天下无形之境，无声之时，而皆其性情功效之实有者焉，则岂不极盛矣乎？
则请于仁人孝子之祭而征之。夫仁人孝子虽仁爱之心不容已，而岂能于本不然之事创此不经之典乎？盖实有警动乎其心，而使之不得不然者。于是而祭祀之礼达于天下，贤者不敢略也，不肖者不敢怠也。先期而散齐焉，致齐焉，齐一其心思，不敢他用。明贤者不敢略也，不肖者不敢怠也。先期而散齐焉，致齐焉，齐一其心思，不敢他用。明絜其志意，不敢杂乱。及期而或冕焉，或弁焉，致美于衣裳，不敢亵越，乃以荐之几筵，奉之于皇尸，而承祭祀。于斯时也，洋洋乎不可见之中，若有形焉；不可闻之中，若有声焉。流动于两间而充满乎庙中，如在其上，而与相陟降焉。若在其左右，而与相酬酢焉。此岂承祭者之生其私意而为此妄情也乎？实有其使之者也。不然，则天下之废之也亦已久矣。斯亦可征鬼神之无处不在矣，
则又岂特存其心以承祀而有，未有祀之前，既有祀之后而遂无也哉？
《诗》咏之矣。《诗》曰，天下唯有形有声者，则其至也可测矣。盖力有穷则必息以待时，而后成乎形声以来集。若夫神者，其为屈为神，为消为息，取给于至足之中，固可随机而动，其格也不可揣度也。夫然，则时怀敬畏，以凝承其明命，而戒慎其灾祥，犹恐不足以昭示之，况可得而射忘之乎？盖其生生而不息，昭昭而不爽，不可见闻，而体于无声无臭之内有如斯也，亦可以征鬼神之无时不行矣。夫然，则鬼神之德无所不盛，不信然哉！夫鬼神本微也，故不可得而见，不可得而闻也，而其无物不体，无处不流动充满，无时不降格于人心，则莫有显于此者。盖阴阳合散，实有其气，则必实有其机；实有其机，则必实有其理。实有其理者，诚也。而气机之发不容已也者，诚之不可掩也。然则天下之理诚有于中，未发虽无发现之形，已发虽无一成之节，而自然立之为大本，行之为达道，无须臾之离于人心，而修之为礼乐刑政，建之为位天地，育万物者，其又孰得而掩之哉？幽冥初无二理，在善体者不使有遗焉而已。
由夫子之言观之，不可见闻者，隐也。体物不遗，而洋洋如在，不可度而格者，费也。物无大小而皆体者，入于至小而无间也。周乎万物而无处不在，无时不格者，极于至大而无外也。君子之道费而隐，岂不与鬼神合德乎？乃所以在君子而费有其隐焉，在鬼神而策则必显焉，则唯诚而已矣。诚者，隐之所以不托于虚，而费之所以不侈于博也。唯有德乃有其道，故于此言德言诚，而天人之蕴可渐进而明矣。
右第十六章。不见不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章以其费之小者而言，此后三章以其费之大者而言，此一章兼费隐、包小大而言。
【心理穿梭】章句一“然”字及“是其”二字，一串写得生活。“弗见”、“弗闻”，微也；“体物不可遗”，显也。义既两分，故不得不用“然”字一转。乃如朱氏伸竟为分别，则又成窒碍矣。弗见弗闻者，即以言夫体物者也。体物不遗者，乃此弗见弗闻者体之也。
侯氏形而上下之言，朱子既明斥之矣。双峰犹拾其余渖而以为家珍，则何其迷也！形而下者只是物，体物则是形而上。形而下者，可见可闻者也。形而上者，弗见弗闻者也。如一株柳，其为枝、为叶可见矣，其生而非死，亦可见矣。所以体之而使枝为枝，叶为叶，如此而生，如彼而死者，夫岂可得而见闻者哉？
物之体则是形。所以体夫物者，则分明是形以上那一层事，故曰“形而上”。然形而上者，亦有形之词，而非无形之谓。则形形皆有，即此弗见弗闻之不可遗矣。
不可见、不可闻者之体物不遗，鬼神之性情固然。此弗见弗闻之体物不遗，以使物得之为物者，则其功效也。三句全写性情，而功效则在言外，不可以体物不遗为功效。
于鬼神内摘出祭祀一段说，是从弗见弗闻中略示一可见可闻之迹。延平云“令学者有人头处”一语，甚精。此不可见闻者，物物而。有直是把一株柳去理会，则尽量只在可见可闻上去讨，急切问如何能晓得者里面有那弗见弗闻底是怎么生。及至到祭祀上，却得通个消息。
“天下之人”四字，是大概说。除下那嫚侮鬼神底不道，其余则浅者有浅者之见，深者有深者之见。是他一时精气凝聚，散乱之心不生，便忾乎如将见之，如将闻之，而信不遗者之真不可遗也。若到圣贤地位，齐明盛服以修其身，出门使民，皆以承祭之心临之，则不但于祭祀时见其洋洋，而随举一物，皆于其不可见者，虽不以目见而亦见之；不可闻者，虽不以耳闻而亦闻之矣。
乃此理气之洋洋者，下逮于天下之人，固亦时与之相遇，特习而不察，由而不知，穷视听于耳目之间，而要亦何尝远人而托于希微之际也？故曰：“诚之不可掩如此夫！”东阳许氏以祭祀为“识其大者”，殊属孟浪。
