【元典】
王天下有三重焉，其寡过矣乎！
【译文】治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！
【诸儒注疏】吕民曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣”。
【理学讲评】王天下，是兴王而君主天下者。三重指议礼、制度、考文说，以其为至重之事，故曰三重。子思说：“王天下的君子，有议礼、制度、考文三件重大的事，行于天下，则有以新天下之耳目，一天下之心志，由是诸侯奉其法，而国不异政，百姓从其化，而家不殊俗，天下之人，其皆得以寡其过失矣乎。”
【元典】
上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
【译文】在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
【诸儒注疏】“上焉者”，谓时王以前，如夏商之礼虽善，而皆不可考。“下焉者”，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。
【理学讲评】征，是考证。尊，尊位。子思又说：“所谓王天下者，乃身有其德，居其位，而又当时者也。如时王以前，远在上世的，其礼虽善，然世远人亡，于今已无可考证，既无可考，则不足以取信于人，不足取信于人，则人不从之矣。又如圣人穷而在下的，虽善于礼，然身屈道穷，而不在尊位，位不尊，则不足以取信于人，不足取信于人，则人不从之矣。”故三重之道，惟当世之圣人，而又在天子之位，然后乃可行也。
【元典】
故君子之道，本诸身，考诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
【译文】所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。
【诸儒注疏】此“君子”指王天下者而言，其道即议礼、制度、考文之事也。“本诸身”，有其德也。“征诸庶民”，验其所信从也。“建”，立也，立于此而参于彼也。“天地”者，道也。“鬼神”者，造化之迹也。“百世以俟圣人而不惑”，所谓圣人复起，不易吾言者也。
【理学讲评】君子，指王天下者而言。道，即仪礼、制度、考文之事。征，是验。三王，是夏禹、商汤、周文武。缪，是差缪。建，是建立。悖，是违背。质，是质证。俟，是等待。承上文说：“制礼作乐，必有德、有位、有时，乃为尽善。所以王天下的君子，行那仪礼、制度、考文之事，非可苟然而已。必本之于身，凡所制作，一一都躬行实践，从自己身上立个标准，固非有位而无德者也。由是以之征验于庶民，则人人都奉行遵守，不敢违越，又非不信而不从者也。以今日所行的考验于三代之圣王，则因革损益，都合着三王已然的成法，无有差缪。以我所建立的，与天地相参，则裁成辅相，都依着天地自然的道理，无有违背。鬼神虽至幽而难知，然我的制作已到那微妙的去处，就是质证于鬼神，他那屈伸变化，也不过是这道理，何疑之有？百世以后的圣人，虽至远而难料，然我的制作，已至极而无以加，就等待后边的圣人出来，他那作为运用，也不过是这道理，何惑之有？”夫君子之道，出之既有其本，而验之又无不合，此所以尽善尽美，而能使民得寡其过也。
【元典】
质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
【译文】质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。
【诸儒注疏】知天、知人，知其理也。
【理学讲评】承上文说：“鬼神幽而难明，君子之制作所以能质之而无疑者，由其知天之理也。盖天之理，尽于鬼神，君子穷神知化，于天道所以然之理，既明通之而不蔽，故其见于制作者，皆有以合乎屈伸动静之机，鬼神虽幽，自可质之而无疑也。言鬼神，则天地可知矣。后圣远而难料，君子之制作，所以能俟之而不惑者，由其知人之理也。盖人之理，尽于圣人，君子明物察伦，于人心所同然之理，既洞彻之无疑，故其见于制作者，自有以符乎旷世相感之神，后圣虽远，自可俟之而不惑也，言后圣则三王可知矣。”此可见心思必通乎性命，才可以兴礼乐，学术必贯乎天人，才可以言经济，君子所以能此，亦自尊德性道问学中来也。有三重之责者，可不以务学为急哉？
【元典】
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，近之则不厌。
【译文】所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
【诸儒注疏】“动”，兼言行而言。“道”，兼法则而言。“法”，法度也。“则”，准则也。
【理学讲评】动，是动作，兼下面行与言说。道，是由，兼下面法与则说。法，是法度。则，是准则。望，是仰慕。厌，是厌恶。子思说：“君子议礼、制度、考文，既通乎天人之理，而兼有六事之善，则可以立天下万世之极矣。所以凡有动作，不但一世之人由之，而世世为天下之所共由。如动而见诸行事，则凡政教之施，都是经常不易的典章，世世的人，皆守之以为法度，而不敢纷更。动而见于言语，则凡号令之布，都是明征定保的圣谟，世世的人皆取之以为准则，而不敢违悖。在远方的百姓，悦其德之广被，则人人向风慕义，都有仰望之心，在近处的百姓，习其行之有常，则人人欢欣鼓舞，无有厌恶之意，是君子之道，垂之万世而无弊，推之四海而皆准者如此。民之寡过不亦宜乎！”
【元典】
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
【译文】《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
【诸儒注疏】《诗·周颂·振鹭》之篇。“射”，厌也。所谓“此”者，指“本诸身”以下六事而言。
【理学讲评】《诗》，是《周颂·振鹭》之篇。恶，是憎恶。射，是厌射。夙，是早。永终，是长久的意思。誉，是名誉。蚤，是先。子思引《诗》说：“人能在彼处也无人憎恶他，在此处也无人厌射他，彼此皆善，无往不宜，则庶几早夜之间，得以永终其美誉矣。观《诗》所言，可见致誉之有本也。是以三重君子，必备六事之善，而后可以得令名于天下，固未有道德不本于身，信从未协于民，三王后圣不能合，天地鬼神不能通，而能垂法则，服远近，先有声名于天下者也。”然则为人上者，岂可不自尽其道也哉！
右第二十九章。
【心学讲评】君子道凝而为下不倍，未可以行而不轻于行也。若其有其德，居其位，乘其进而居上矣，则道行矣。乃德之已至，犹必以德性，问学极深研几者为深谨慎重之心，而斟酌以尽道之致。故其行也，亦必其凝也，而一以不骄者行之，乃以功化及于天人远迩，而圣人之道待之以行，则君子亦圣人矣。
夫欲行道于天下，而定制作之经，则议礼也，制度也，考文也，三者其至重者也。礼明而品节定，大以尽人伦之至，小以悉物则之宜。度审而规制一，大以正上下之等，小以利生民之用。文正而音义通，大以合议理之安，小以防命令之伪。故三者天下之至重者也。以其德、居其位、乘其时而王天下，能有此三者之定制以行之天下，则侯国无异制，民庶无殊俗，皆一以是礼行之而爱敬成，是度为之而器用得，是文纪之而流传审。此日之天下，其寡过矣乎！
民过之寡，匪异人任，而专责之王天下者，何也？盖既有其德，而又当其时，无可诿也。彼上焉而为前王者，虽有其德，而所作者善矣，乃世远运革而无征，无征则不足以取信于天下之民，且以季世之流弊，讥淳朴之略，弗从也。下焉而无其位者，虽有其德，而所作者皆可善矣，乃分卑权轻而不尊，不尊则不足以使天下之信已，且谓匹夫之僭逾，为私意之归，弗从也。夫前王不能治后世之人心，处士不能操百姓之刑赏，则修明“三重”，以制礼作乐，为民寡过，责在王天下之君子，不容辞矣。
其有责，必有其道。乃君子之道，系天下后世得失之大者。而修德之君子，凝至道于躬，其敢以骄心承之，而谓履其位、因其时，可以覃敷天下，而无待于详审矣乎？君子之身，尊德性、道问学之身也。以其无欲者秉天下之至正，无私者建天下之至公，理无不明而当乎事，事无不察而合乎理，可以推行于制作矣，而犹未也。民其信我乎？民其从我乎？必其信我，而后知所作者为人心之同然；必其从我，而后知所作者为风会之已至，盖抑征诸庶民矣。于是乃以其本诸身者之德，行其征诸庶民之道，而犹有其难其慎之心焉。前乎我者有三王，吾之制作，所以因其治而补其弊者也，则必考之焉。所与三王同者，必其不可不同者也；所与三王异者，必其不得不异者也，皆必与三王化民成俗之精意不相差谬也。临乎我者有天地，吾之制作，所以赞其化而奠其位者也，则必建之焉。立大中于此，而必与天地之正者参也；立至和于此，而必与二气之顺者参也，皆必与天地贞常尽变之至理不相拂悖也。幽而有鬼神焉，吾之制作，将以秩正其明禋而感孚其变化者也，则尽心以质之。于其屈伸，可以决生杀之用也；于其陟降，可以信兴废之宜也，无疑于幽而不可格也。远而有百世之圣人焉，吾之制作，将以尽其当然以使可继、留其有余以使可裁也，则酌理数以俟之。不忧吾之太过而使难乎其益也，不忧吾之不及而使难乎其损也，无惑乎远而不可通也。
夫三王有已然之迹，天地有昭示之理，考之建之，君子则有其道矣。鬼神者无形之可见，后圣者无迹之可求，而何以质之俟之哉？乃其质焉而无疑，君子知天之至也，既已参观于法象之昭垂，而抑深悉夫阴阳之变合，在幽如明，而鬼神莫能违已。俟焉而不惑者，君子知人之至也。既已考之前，而知往圣之道待我以明；而抑推诸后，而知后王之功自我而启，以心合理，而百世莫能易矣。至于幽质鬼神，远俟来者，而君子之深谨说慎，以建“三重”者，不已极乎？以此而王天下，夫乃可以有“三重”于已，而道无不行已。则其以寡天下之过者何如哉！
夫制作之道，苟不尽本身征民之实，而达乎天人上下之理，则有所从，有所不从，而行之一方而不能推之四海，或行之一时而不能施及后世，则由是而身先率由乎所制之典，而皇躬之动作前民启用者，皆天下之所共由者也，且延及后世而无不共由者也。由是而其动也，措诸政事以施行此“三重”也，皆天下之所必遵者也；由是而其动也，发诸教令以申明此“三重”也，皆天下之所必准者也，且延及后世无不遵且准者也。
唯其广通乎众志而无难格之俗也，故远而不得与吾政教者，皆闻风而遥望，愿受一王之化也。唯其引民于不倦而有日新之益也，故近而日习于吾之教令者，将俞久而益亲，无有厌之情也。如是则法则垂于无穷，而民志定；情理通于无外，而风俗一。民之之寡过也，斯盛矣乎！乃君子之所以能寡天下后世之过者，岂恃吾道之可以易天下，而任吾聪明才智以决行之哉？则《诗·振鹭》之篇可考也。《诗》云，吾宾客之来助祭者，吾不能无厚望焉。在彼国中而临民也，其尚合民之心而无恶乎！在此王庭而为客也，其尚示我周行而无射乎！庶几哉！谨之于夙夜者，仰念天理之常临，俯念人心之不易，使为民君师之令誉有以永之而克终也。
夫《诗》言誉，而必言其永，言永誉，而必归其责于夙夜，是可以知君子为民寡过之心矣。君子之世为法则而远近归心，其所以致此誉者，则唯是有不骄之德，以致其深谨详慎之心，故必本诸身者如此其尽道，征诸民者如此其达情，建诸天地而质鬼神者如此其通幽明之理，考之三王而俟后圣者如此其审伦物之宜，而后以既竭之心思，成有道之气象，然后治教允孚，而君师之誉乃归之。未有恃其一至之德，矜吾甚大之道，不求无咎于天人，不念无怍于今古，而遽焉行之，遽可以蚤有君师之誉于天下者也。由此观之，则君子之道凝于己而不骄，乃以得位乘时而行圣人之道于天下，非其德性、问学之功体备夫至德者而能然乎？然则君子所以道合乎圣者，唯其德之合也。推原及此，而自明诚者之明则无不诚，其理为无可易，所为由人道以合天道，而静存动察，以体天命、率性道，皆实有必致之功，俱可见矣。而至诚之合天，不抑可于其德而推之哉！
右第二十九章，承上章“居上不骄”而言，亦人道也。
【心理穿梭】章句云：“鬼神者，造化之迹也。”造化者天地之用，故黄洵饶“与天地同用”之言，甚为分晓。乃细玩章句，于“造化”下加一“迹”字，则又自造化之已然者而言之，而非但用与体之别。云“考”、云“质”、云“俟”，无殊其云“本”、云“征”、云“建”， 则考之、质之、俟之者，皆君子也。质如“质成”之质，是君子尝以此道质正于鬼神矣。
天地之所以为道者，直无形迹。故君子之道：托体高明，便不悖于天之撰；流行不息，便不悖于天之序；立体博厚，便不悖于地之撰；安土各正，便不悖于地之理。然而天地之所见于人者，又止屈伸往来、阴阳动静之化，则已非天地之本体。故可云“小德川流”，而不分此德曰仁、曰义、曰礼、曰知；可云“大德敦化”，而不可曰诚；则亦无所取正而质，而特可曰“建”。
若鬼神，则可以诚言之矣，以其屈伸往来，尽其实而必信也，斯亦可以仁义礼智言之矣。其生者仁，其止者义，其充满者礼，其昭明者知也。故曰“明则有礼乐，幽则有鬼神”。礼乐固以法阴阳之化，而亦可通鬼神于求之声、求之气之间矣。
质以其所赞乎造化者为礼、为度、为文，非抑鬼神之所伸而扬鬼神之所屈。质以其对越乎灵爽者，则以礼、以度、以文，而有事乎鬼神，伸者可迎其来，屈者可绍其往。君子之以其三重之道质之于鬼神，以证其得失，盖无异于三王之有其成宪而可考。其质之而无疑也，乃以毅然行其三重；而即或损造化之有余，益造化之不足，亦无忧其心迹之差，盖不异于庶民之有好恶而可征。
《中庸》此语，原非虚设，果有其可质之理，果有其质之之事。非但如小注所云“龟从、筮从”，取诸不可必之影响。而北溪之言曰“鬼神天理之至”，语尤颟顸。天理之至者，天地是也，建之而不悖者也，岂鬼神哉？
