夫子初仕于鲁，有助祭大庙之事。其始入而省视也，于凡齍牲器皿之位置，登降奉持之仪节，皆就有司而问之。是岂圣人之不审，而必藉问以冀勿失哉？其必有道存焉矣。乃或人不知，退而诮之归：孰谓邹人之子知礼乎？胡然而乡者之入大庙而每事问也？盖或人者见礼于文物，而不见礼于心，则以苟习其文为礼，而又以骄矜之气临之，故于圣人之慎也而疑焉。而不知挟一自是之心，以临乎幽明上下之际，其不敬莫大焉。夫子闻之，固知其不足与辨，而恐其敬慎之心不传，则天下不复知有礼意，故自明其意曰：夫入大庙而必问者，非吾之蓄疑而待决也，非吾之过慎而不敏也，此初莅事者入庙之常礼也。居而学焉，出而行焉，其可以任所知而遵行乎？未也，审于物之宜而称其事之节，礼乃在焉。况乎大庙何地也？吾君之所敬事，先公之所式临，而臣子奔走以襄事，其敢恃一己之所知，而或于先王制礼之精意、当代用礼之时宜，直情径行，以矜雅博乎？谓我之不知礼，我不敢辞；谓问之为不知礼，则恐率天下而习为傲忽之行，是吾之深忧也，而恶容不辨哉！呜呼！以圣人之无不知，而慎犹如此，此其所以为礼，此其所以为圣人与！
【元典】
子曰：“‘射不主皮’，为力不同科。古之道也。”
【译文】
孔子说：“射箭比赛不以射透为主，而主要看是否射得准确，因为人的力量不同，自古如此。”
【诸儒注疏】
“射不主皮”，乡射礼文。“为力不同科”，孔子解礼之意如此也。“皮”，革也。布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。“科”，等也。古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。《记》曰：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”正谓此也。周衰礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氐曰：“中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
【理学讲评】
射，是射箭。皮，是皮革。射不主皮，这一句是《乡射礼》中的说话。科字，解做等字。孔子说：“《乡射礼》有云：射以观德。但主于中的，不必穿透皮革，然后为能。所以然者，盖为人之气力，有强有弱，其等不同。若必主皮，则惟强者能之，而弱者必不能矣。此所以不主皮也。然这是古昔盛时，尚德而不尚力，其道如此。今世衰礼废，列国兵争，惟以强力为尚，虽礼射亦主于贯革，而尚德之风，不可复见矣。”可胜叹哉！孔子思古伤今之意如此。
【心学讲评】
夫子值兵争之世，而叹古昔文治之不少概见也，喟然曰：明王之治天下也，教礼教乐，而射亦不废。大射、宾射、乡射、军射，皆射也。射有五，而白矢井仪，义取贯革。乃《记》有之曰：“射不主皮”。夫比乐比礼，体直志正，而又能贯革者，是德与力兼至也。宾兴之，登进之，亦明王之所不弃。但必欲主皮，则贤士大夫之得与于射者趁矣。盖以人之力有强弱，不可等而视也。先王知天下之风俗成于一人之意旨，是以于较艺角力之时，犹存尚德修文之心，所以养天下之士气于礼乐之中，而不使有嚣张之习，亦所以纳天下之民情于和平之内，而不使有兵戎之气。先王之命意深至，而规模弘远，有如斯乎！然而其道已古矣，吾何不幸而不躬逢其盛也？吾能无遐思哉！
【元典】
子贡欲去告朔之饩羊。
【译文】
子贡想在祭祀时，省去活羊。
【诸儒注疏】
告朔之礼：古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙，月朔则以特羊告庙，请而行之。‘饩’，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。
【理学讲评】
告，是告庙。朔，正朔。饩，是牲牢。古时天子以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯。诸侯受而藏之祖庙。每遇月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公以后，把这告朔之礼，废而不行了。而有司每月犹照常办备此羊。子贡以此礼今既不行，饩羊徒为靡费，故欲去之，以省费焉。是徒知一羊之可惜，而不知制礼之初意矣。
【元典】
子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
【译文】
孔子说：“子贡啊！你爱惜羊，我爱惜礼。”
【诸儒注疏】
“爱”，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂忘矣。孔子所以惜之。
杨氏曰：“告朔，诸侯所以禀命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯。而其实因可举，此夫子所以惜之也。”
【理学讲评】
爱，是爱惜。孔子呼子贡之名而晓之说：“赐也，尔之欲去乎饩羊者，岂以告朔之礼既废，饩羊之供无实。爱惜此羊而欲去之矣乎！自我观之，所爱尤有甚于羊者。盖正朔颁于天子，所以示天下之有君，告朔行于诸侯，所以示天下之有亲，最为礼之大者。今此礼虽废，而饩羊犹存，后之人，或有因羊以求礼，举而行之者，若将此羊一并去了，则告朔之礼，随羊以亡，自此天子不复颁朔，而人不知有君，诸侯不复视朔，而人不知有亲矣。是礼之亡不尤为可惜耶？”夫孔子之意在于存礼，而子贡之言，唯求省费，圣贤度量之广狭，用心之大小，区以别矣。
【心学讲评】
朔之必告，崇天时以授民，以奉天也；定天下于一统，以尊王也；受成命于先公，以敬祖也；其为礼也大矣！鲁秉周礼，累世行之，文公以后乃废之，君之怠荒而不君尔，非敢以为礼之可变者而革之也。故有司犹具其羊，饩之于牢以待。此鲁所以为秉礼之国，君虽无礼，而官不废事，则犹可复于他日焉。乃历百年而徒为有司之累，时有裁冗费以节国用之说，而子贡议欲去之，去之则竟不复知有告朔之名。夫子乃呼子贡而告之曰：赐也，以羊为无用而欲去之，为刍饩省也，为供亿省也，爱此一羊之费也，于事便矣，而我则异是。斯告朔之礼，何礼乎？上天对时育物之至仁在焉，先王一道同风之精意存焉，先公垂统无穷之盛德归焉。吾君以此饬其侯度，一国之臣民以此而奉若王章。良法美意，诚可慕也；实去名存，诚可惜也。慕之惜之，而爱此一羊。以存此礼者，吾有厚望焉。而赐也，何弗之思也？
处衰晚而想盛治，情之不忘，圣人之意念深矣。举一羊，而鲁君臣上下之际，其可变而之道者不乏。故夫子极欲用鲁，而甚恶夫欲变而之于苟且者也。
【元典】
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】
孔子说：“对领导尽礼，人们认为是谄媚。”
【诸儒注疏】
黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄，故孔子言之，以明礼之当然也。”
章子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰：‘我事君尽礼，小人以为谄。’ 而孔子之言止于如此，圣人道大德弘，此亦可见。”
【理学讲评】
礼，是恭敬之见于仪文者，乃道理当然的去处。诌，是求媚。孔子说：“臣之于君，既有尊卑上下的定分，便自有恭敬奉承的定礼。这礼，是先王所制，万世通行，不可违越者也。今我之事君，心里极其敬谨，不敢有一毫轻慢，故每事依着礼节，不敢有一些差夫，这不过尽那礼之当然者而已，非有加于礼之外也。时人不知，乃以为求媚取悦而然，是岂知事君之礼者乎！”盖当时公室衰微，强臣僭窍，上下之际，多不循礼，惟孔子欲明礼法以挽回之。如过位则色勃，升堂则屏气，违众而拜堂下，闻命而不俟车，这等循礼，当时反以为诌，则礼法之不明于天下可知。故孔子之言如此。然尽礼与诌，其迹相似，而其心不同。君子之事君，其礼固无不尽，然却不肯阿谀顺从，如责难以为恭，陈善以为敬，一心只要成就君上的美名，干办国家的大事，这便真是尽礼。小人之事君，外面虽似尽礼，然心里未必忠实，如阿顺以为容，逢迎以为悦，一心只要干求君上的恩宠，保全自家的官爵，这便真是诌媚。君子尽礼，小人以为诌，小人诌媚，亦自以为尽礼。心术之邪正，迥然不同，人君不可不察也。
【心学讲评】
鲁之不知有君久矣。无君者必于无礼，夫子出而事君，其必尽礼以事君者，有圣人之大义，非但以感无礼而愧之。然使有人之心者，亦必于此而知愧。乃当时举国之人，怀利禄以趋权门，顾以不敬君为刚直之节，遂有讥夫子者，而夫子重有感焉而叹曰：事君者，舍礼何以哉？君之令我，不敢不共；我之对君，不敢不肃。大而出内趋事之典，小而拜稽进退之间，皆有礼焉，不可不尽。乃其能尽之矣，非有所加也，行乎其不得不然而已；非有所饰也，因乎其不容不然者而已。而人则以为谄矣。盈庭无可观之度，则疑其所致者为何事；在己无欲效之诚，则疑其所操者何心。而温温之恭人，且谓容容之多福矣。夫斯人也，皆事君之人也、而所操以为清议者如此，吾何望哉！虽然，又岂可以流俗之讥非而易吾志哉！
【元典】
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼。臣事君以忠。”
【译文】
定公问：“上级怎样对待下级？下级怎样对待上级？”孔子答：“上级尊重下级，下级忠于上级。”
【诸儒注疏】
定公，鲁君，名宋。二者皆礼之当然，各欲自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：“君臣以义合者也，故君使臣以礼，则臣事君以忠。”
【理学讲评】
定公，是鲁国之君。礼，是有节文，不简慢的意思。忠，是竭尽己心，不欺罔的意思。定公一日问于孔子说：“为人君的使令臣下，为人臣的奉事君上，都有个道理，不知当如之何？”孔子对说：“为人君者，以尊临卑，易至于简慢忽略，若简慢忽略，便失了为君的道理，是以人君之于臣下，使之须要以礼。如使之为大臣，则待之如股肱；使之居言责，则待之如耳目；使之为将帅，则有推毂命将之礼；使之为使臣，则有皇华遗使之礼，务加以礼貌，待以至诚，这乃是使臣的道理。为人臣者，以下事上，易至于欺罔隐蔽。若欺罔隐蔽，便失了为臣的道理。是以人臣之于君上，事之须要以忠。如居辅导赞襄之职，则尽心以启沃，而一毫无所隐；有官守言责之寄，则尽心以纳忠，而一事不敢欺。遇有难处之事，则虽劳瘁而不辞；遇有患难之日，则虽致命而不避。务内尽其心，外尽其力，这乃是事君的道理。”君尽君道，固非有私于臣，而所以劝下之忠者，亦在是矣。臣尽臣道，固非有要于君，而所以报上之礼者，亦在是矣！上下交而德业成，天下其有不治者哉！
【心学讲评】
定公问君使臣，臣事君，如之何？大哉其为问乎！难言之矣。大伦在焉，大法存焉，君心之得失，于此辨焉，臣节之贤奸，于此别焉。虽然，亦但有其当然之理，尽之而已矣。孔子对曰：君之使臣，是不一道，以要言之，以礼而已矣。臣之事君，是不一事，以约言之，以忠而已矣。
礼者，君之所以重臣，即所以自重也。重臣即以自重，故礼所必有者，不可不及；礼之所必然者，不可或过。于大臣而敬之，有敬之之礼焉；于群臣而体之，有体之之礼焉。以是而使之，任之专而不疑其权之分，授之劳而不忧其心之怨。夫礼自在方策，唯人君以恭肃慎重之心行之尔。此可通古今天下之君，而固无不可使之臣也。
忠者，臣之所以效于君，即所以自效也。自效以效于君，故有忠之情，则必有忠之事以将之；有忠之事，则必极忠之情以出之。大臣有大臣之忠，秉志而不移焉；小臣有小臣之忠，随事而自致焉。以此而为事，事是君而唯知有此君，历事数君而唯知有此一心。夫忠固在人心，唯人臣以戴天履地之谊，自问及此；此可通古今天下之臣，而无他事君之术也。舍此而谓别有制御之法，功名之途，非臣之所知也。呜呼！此天之经也，地之义也，人之性也，万世安危治乱之本也。至矣！无以加矣！
【元典】
子曰：“《关雎》乐而不淫。哀而不伤。”【译文】孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐却不淫秽，悲哀却不伤痛。”
【诸儒注疏】
《关雎》，《周南》，《国风》，《诗》之首篇也。“淫”者，乐之过而失其正者也。“伤”者，衷之过而害于和者也。《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深，而不害于和；其乐虽盛，而不失其正。故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
【理学讲评】
《关雎》，是《国风》诗之首篇。孔子说：“凡乐音不和乐，则不足以畅意；不哀婉，则不能以感人。然又贵于得中。若乐之过，则有淫荡邪僻之声；哀之过，则有忧思之病，而失其性情之正矣。惟有《关雎》之诗，其发之咏歌，而被之管弦者，优柔平中，虽欣然和乐，而不至于淫荡，虽凄然哀婉，而不至于悲伤。听之使人欲心平，躁心释，而足以为养德之助，诚盛世之遗音也。”
【心学讲评】
《关雎》之诗，咏文王后妃之事，而堂上之乐用之为弦歌，自邦国以至于乡，皆以之为雅乐。夫子读其诗、闻其乐而叹美之曰：诗，所以正性情者也，于其词可以辨其贞邪，于其声音可以审其正变。以此考之，唯《关雎》其至矣乎！夫人之有乐有哀，情之必发者也。乐而有所止，哀而有所节，则性之在情中者也。以其性之正者发而为情，则为乐为哀，皆适如其量；任其情而违其性，则乐之极而必淫，哀之至而必伤。夫因诗以起乐，于乐而用诗，所以兴起人之性情，而使歆于为善之乐，其不可使荡佚而流于淫与伤也，明矣。其唯《关雎》也，琴瑟钟鼓之乐，寤寐反侧之哀，为君子宫中之治言也，非男女之情也。故用之而为弦歌，其声和也，则无曼衍之音；其声幽也，则无凄惨之响。于以养人心之和，而辅之于正，美哉！无以加矣！先王以之遗风易俗，学者以之调养心气，舍此其谁与归？此《邶》、《鄢》而下，君子以之观而不以之兴，而乱国之音骄以荡，亡国之音哀以思，为有心世道者所不欲闻也。
【元典】
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”
【译文】
哀公问宰我，制作土地爷用哪种木头。宰我说：“夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，说：使人胆战心惊。”
【诸儒注疏】宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。“战栗”，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？
【理学讲评】
哀公，是鲁君。社，是为坛以祭地。宰我，是孔子弟子。哀公问于宰我说：“有国家者，必有社以祭地，不知其义何如？”宰我对说：“古之立社者，必栽树木。夏后氏立社，则以松树。殷人立社，则以柏树。周人立社，则以栗树。然所以用栗树者，取于战栗之义。盖戮人必于社，欲使民见之而战栗恐惧也。”夫祭地以报其功，乃立社之本意，至于所栽的树木，则各因其土之所宜，而非有取义于其间也。宰我不知而对，谬妄甚矣。
【元典】
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【译文】孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
【诸儒注疏】“遂事”，谓事虽未成而势不能已。孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。尹氏曰：“古者各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”
【理学讲评】遂事，是事虽未成，而势不能已者。谏，是谏正。咎，是罪责。孔子闻宰我使民战栗之言，以其所对，既非先王立社之本意，又启鲁君杀伐之心，因厉言以责之曰：“大凡事之未成者，犹可以言语说之，若事既成者，说之何益？所以不说。事之未遂者，犹可以谏诤止之。若事既遂者，谏之何益？所以不谏。事之未往者，犹可咎而罪之，若事之既往，咎之何益？所以不复追咎。今汝使民战栗之言，已出之口，而告之于君，是事之已成，已遂，已往者也。吾又何以责汝乎！”孔子以为不足责者，正所以深责之，欲其知言之不可妄发，而致谨于将来耳。
【心学讲评】
