【元典】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【译文】孔子说：“传授知识而不从事创作，相信先人而又爱好古代典籍，我可以自比于商朝时的老彭。”
【诸儒注疏】“述”，传旧而已。“作”，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。“窃比”，尊之之辞。“我”，亲之之辞。“老彭”，商贤大夫，见《大戴礼》，盖信古而传述者也。孔子删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人。盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣。此又不可不知也。
【理学讲评】述是传旧，作是创始。窃字解做私字，比是仿效。老彭是商时的贤大夫。昔孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，传先王之道，以教万世。然犹不敢以作者之圣自居，乃谦逊说道：“大凡天下之事，有前人已为，而后人传之者，谓之述；有前人未为，而自我创始者，谓之作。作非圣人不能，而述则贤者可及也；我今虽有所修为，只是传述先王之旧，或考之方册，而重加发明；或闻之故老而更为裁定，实未尝重新创造而有所作也。盖天地间的道理，哪一件不是古人说过的？就中讲求，自有无穷的妙处。我则深信而笃好之，惟日孜孜，不能自已，故但见其可述，而无容于复作也。然此岂我之独见哉？比先商时贤大夫有老彭者，他能信古而传述，我尝慕其为人，今我所为不过私自仿效我老彭耳！”夫孔子于古之贤人，犹不敢显然自附如此！其德愈盛而心愈下，盖可见矣！
【心学讲评】夫子曰：欲考道以立身，则不能不有所守以自成其学；欲明道以待后，则不能不有所着以修之为教。此我之所有事也。然观于古人垂世立教之事，与今之成一家之言者，则有作者矣，昔人之所未有而自己创之也，有述者矣，昔人之所已有而因为传习者也。乃作者之得失不一，而述者固未有殊异之迹，是以或作或述之不同也。
乃吾观于古之人，有唯事于述而无所作者，且非不能作，而乃托之于述也。其于古也，信之矣，以为无可损益者，道固不容损益者也。以信之，故知之深而志之笃，遂觉古之可好，而无以易之者。斯何人哉？惟我老彭为然。而吾今者参于理，而确见古之不易，果可信也；求于心，而实见古之无穷，洵可好也。是以所斟酌者，帝王之典，所祖述者，先圣之心。虽有见于天地民物之变，虽有得于潜识默通之理，不敢作也，亦窃比于我老彭而已。尧舜相传之心法，文武为宪之治教，其在斯乎？其犹有待乎？我不敢知，唯以所述者自明之，自行之，以待天下后世而已。呜呼！此圣人所以集群圣之大成也与！
【元典】
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
【译文】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，对我来说没什么问题。”
【诸儒注疏】“识”，记也。“默识”，谓不言而存诸心也。一说：“识”，知也，不言而心解也。前说近是。“何有于我”，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
【理学讲评】默是不言，识是记。诲人是教人。孔子说：“人之求道，如徒务口语而不能存之于心，则闻见虽多，终非实得。必须沉静简默，只在心上去理会。凡所闻所见的都不费辞说，而自无所遗忘，然后能深造而自得也。人之为学，若只是始初奋发，到后来便厌烦了，则工夫间断，岂能有成？必须深信义理之无穷，而实用其力，自始至终都只是这等勤学，无一毫厌怠之意，然后谓之好学也。人之设教，若不能尽心开导，到费力去处，便都倦了。则私意未忘，岂能成物？必须真知物我之无间，而有教无隐，随人问难，都因材而造就之，无一毫倦怠之心，然后谓之善教也。这三件都是成德之事，而我之尝所致力者。然反而求之，何者能有于我哉？”夫圣人会道全体而曲成不遗，乃犹自以为不能，其谦己诲人之意至深切矣！
【心学讲评】夫子曰：学者作圣之功，有不容不自考者。无日不念其果得于己与否，而后可以自信者，益自勉也；未可以自信者，常自勉也。今我念之，我之于学，将以何为也哉？内而吾身心之所自验而有所得，外而天地万物之理所既通于吾心者，非必识之不忘，以为知行之有据者哉？是不可以形之言语文字，而徒侈觉悟者也。盖必默，而后其识者切于己也。则非求夫静思静存以终身不昧者乎？若其于己未敢自信，必学之于古以证其得失，而喻其所从入之途，资于学者大矣。而道之无穷，理之在近而易略也，又甚虑其学之而易厌也。诚有事于学，非欲其历乎甘苦浅深之故而无厌乎？倘其于学而既有得，则以之诲人，以共明其理，而相长以引伸之益，所必诲者多矣。而人之不齐、教之多术而难尽也，又甚虑其诲之至于倦也。诚不容不诲，岂得于诱掖奖进之方而或倦乎？是三者，吾才之所可企及，吾心之所可自尽，吾志之所可自矢，而吾以是庶几乎作圣之功。乃自念之，我其可不自信为有哉？而我其可自信为有哉？唯日念毕吾生以几之，诚有不容自已者矣。呜呼！此圣人之所以终日乾乾，与天合德，而非人之所可及也。
【元典】
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【译文】孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这就是我所担忧的。”
【诸儒注疏】尹氏曰：“德必修而后成学，必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者，日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？”
【理学讲评】义是理之所当为者。徒字解作迁字。孔子说：“德必修而后成，学必讲而后明。闻义能徒而后善可积，不善能改而后恶可去。这四件是切实紧要的功夫。凡欲为圣贤者皆当用力于此也。今我之于德，未能省察克治，以涵养其本源；我之于学，未能讲习讨论而研穷其精奥；义有当为的，未能闻斯行之而迁徒以从其新；不善当改的，未能务于决去而惩创以革其旧。则是德有不成，学有不明，善不能积，恶不能去，将日流于污下，而不可进于高明矣。岂非吾之深忧者乎？”夫孔夫子之圣，非真有所不能也，亦非自知其能而故为是言也。盖其好学无已之心，自视常若有不能耳！然此四者，在人君尤为切要。古之帝王或懋敬厥德，终始典学，或取人为善，改过不吝皆是道也。欲法古帝王者，宜三复孔子之言。
【心学讲评】夫子曰：学者有所甚忧而不知以为忧，则身心之间以相忘而过积矣。吾终日孜孜于此，而尚不能无忧也，而未见与我同忧者，何也？夫吾所忧也，岂不必尽之道哉？岂不可至之功哉？岂非切于己而不可略者哉？夫既已行道而有得矣，所得者可据而不可恃也。理本如是，而心过之，无使过也；理必如是，而心必如之，无使不及也。节其过，勉其不及，存乎修矣。将无有倍理而不能信诸心，任心而不能中于理者乎？夫既已与人共学矣，所学者自为证，不如交相益也。事同而道异，必辨而知其异也；辞异而理微，必论而知其微也。合异于同，达微于显，存乎讲矣。将无有得诸己而不能喻诸人，决于信而未尽其疑者乎？夫学焉而所闻者义矣，虽其素喻于义，而知之真，不如其行之决。义在是，而推而大之以尽万变之宜。义如是，而进而深之以极至理之精，唯有闻而必徙也。将无所知者日以新，而所行者犹守其故乎？修焉而庶几无不善矣，乃或自以为善，而择之不精，以成乎行之有缺。一言之失。即以一言而通乎群言之必当；一行之失，即以一行而成乎万行之必谨，唯改而后无不善也。将无忽于所择，而他端之不审；任于所行，而前鉴之或忘乎？凡此者，可忧也，不可忧也，吾不敢自信，而惟日犹恐不足，则亦孰能自信，而坦然不以系心也乎？若夫德已成而功不着，学日讲而人不知，义以精而吉凶之数不可凭，过已寡而前事之非不可饰，则人或忧之，而非吾所忧也，亦愿与学者而弗忧之也。呜呼！此圣人乾乾夕惕之功，岂但谦以自牧乎？
【元典】
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【译文】孔子在家没事时，衣冠整洁，悠闲自在。
【诸儒注疏】“燕居”，闲暇无事之时。杨氏曰：“‘申申’，其容舒也。‘夭夭’，其色愉也。”程子曰：“此弟子善形容圣人处也。为‘申申’字说不尽，故更着‘夭夭’字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得，怠惰放肆时，亦着此四字不得。唯圣人便自有中和之气。”
【理学讲评】燕居是闲居无事之时。申申是舒畅的意思。夭夭是和悦的意思。门人记说：凡人在闲暇之时，有怠情放肆的，便自亵其威仪；有矜持矫饰的，或反过于严厉，皆非盛德之气象也。惟吾夫子在闲居无事之日，以四体则从容舒展，而略无拘迫，何其申申如也！以颜色则融和润泽而自然愉悦，何其夭夭如也！盖德性极其纯粹，故容貌合于中和者如此！门人此言可谓善形容有道气象者矣。
【心学讲评】记圣人盛德之容，其应事接人者不一矣，而燕居其恒也。动与静无异理，而心之存发也异也。燕居者，夫子静存而凝天德于形形色色之中者也。于是而窥夫子之容，则申申如也，安舒之至，体无不适也。其殆视听言动之未形，而聪明从恭各函其理，可以随动而出而无待于安排，于畅然者有如是乎！于是而窥夫子之色，则夭夭如也，和愉之至，神无不充也。其殆喜怒哀乐之未发，而大中至和存其节，乃以无逆于心而一无所偏倚，其泰然者有如是乎？呜呼！由夫子之色容而想夫子之心体，无非性也，无非天也，此岂可学而至乎？而所以能然者，吾党其又何所循以庶几于一得哉？
【元典】
子曰：“甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”
【译文】孔子说：“我衰老得多严重啊！很久没再梦见周公了。”
【诸儒注疏】孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣。故因此而自叹其衰之甚也。
程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道。及其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。”
【理学讲评】衰是血气既衰。孔子发叹说：“凡人年有老少，则血气有盛衰，甚矣，我血气之衰也。如何见得？盖我当强壮之年，常常梦见周公，恍然若与之相遇。到如今来，许久不复梦见周公矣，则吾之衰岂不集乎？”盖孔子生于一周时，一心要做周公的事业。方其精力壮盛，寤寐不忘，故常形之于梦。及其既老，则自谅其力不能为，无复是心，而亦无复是梦矣，故其发叹如此。可见贤才之生于世，其可以有为者，每在其强壮之时。而人君之用贤，亦当趁其强壮而任之。若精力既衰，则事功所就，已不能副其初心矣，况于终不用乎？然则孔子之自叹其衰，固为可惜，而当时之君不能及时用之，以再见周公之化，而使之卒老于下位，则尤为可惜也。
【心学讲评】周公兼三王之道，以定一代之治，夫子之志与合焉，故尝于梦见之。当其梦也，未尝言也。逮乎道不可行，而归老于鲁，从事于删定，以明道于天下后世，其志异，而其梦亦尽。乃叹曰：世未可忘也。三代之英，吾有志而不欲终隐也。乃今者吾之衰甚矣！吾往者盖恒梦见周公，而今之不梦者已久矣，吾其终焉已矣！盖圣人无心外之梦，其诚至也。道不可行，志之不存，而以衰为叹，不忍忘世之情也，固非恒情所可测者。后世如王通、许衡之流，自言梦见文王与孔子，妄而已矣！夫圣人固当其梦而不言也，区区者能勿愧乎！
【元典】
子曰：“志于道。”
【译文】孔子说：“树立崇高理想。”
【诸儒注疏】“志”者，心之所之之谓。“道”，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。
【元典】“据于德。”
【译文】培养高尚品德。
【诸儒注疏】“据”者，执守之意。“德”则行道而有得于心者也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。
【元典】
“依于仁。”
【译文】
