“原文”
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔，居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。
“译文”
帝尧，就是放勋。他仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般覆润大地。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。他戴的是黄色的帽子，穿的是黑色衣裳，朱红色的车子驾着白马。他能尊敬有善德的人，使同族九代相亲相爱。同族的人既已和睦，又去考察百官。百官政绩昭著，各方诸侯邦国都能和睦相处。
帝尧命令羲氏、和氏，遵循上天的意旨，根据日月的出没、星辰的位次，制定历法，谨慎地教给民众从事生产的节令。另外命令羲仲，住在郁夷，那个地方叫旸（yáng）谷，恭敬地迎接日出，分步骤安排春季的耕作。春分日，白昼与黑夜一样长，朱雀七宿（xiù）中的星宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲春之时。这时候，民众分散劳作，鸟兽生育交尾。又命令羲叔，住在南交，分步骤安排夏季的农活儿，谨慎地干好。夏至日，白昼最长，苍龙七宿中的心宿（又称大火）初昏时出现在正南方，据此来确定仲夏之时。这时候，民众就居高处，鸟兽毛羽稀疏。又命令和仲，居住在西土，那地方叫作昧谷，恭敬地送太阳落下，有步骤地安排秋天的收获。秋分日，黑夜与白昼一样长，玄武七宿中的虚宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲秋之时。这时候，民众移居平地，鸟兽再生新毛。又命令和叔，住在北方，那地方叫作幽都，认真安排好冬季的收藏。冬至日，白昼最短，白虎七宿中的昴（mǎo）宿初昏时出现在正南方，据此来确定仲冬之时。这时候，民众进屋取暖，鸟兽长满细毛。一年有三百六十六天，用置闰月的办法来校正春、夏、秋、冬四季。帝尧真诚地告诫百官各守其职，各种事情都办起来了。
“点评”
帝尧是一位德才兼备的君主，把国家治理得井井有条，在天文、历法、农事、法制诸方面多有建树，并且起用了许多人才。
尧是迄今为止历史上第一个记载比较详细的帝王，从史公的《史记》和《古今通史》记载来看，都有着对尧帝比较详细的介绍，史书的记载中主要表达了他用仁德、豁达、笃诚、功绩、精神等明举来推动了历史潮流的进步和发展，是我国历史上不可多得的良君明主。
由于帝尧功德高尚，后人常用“尧天”比喻理想社会，“尧年”赞颂老人益寿延年的功德；旧时封建社会，将“尧天”“尧年”作为专称颂皇帝功高长寿之辞，“尧天乐”也是赞颂之词。
一、身世灵异，仁德如天
尧是中国古代传说的圣王，据古代文献记载，尧是黄帝后裔，有的说是黄帝的第五代孙。姓伊祁，名放勋。因始封于唐，也称唐尧。因晚年游居于陶，又号陶唐氏。
关于尧的身世，民间传说很多，多是把帝尧神化了。据说，帝尧是他的母亲庆都和一条赤龙交合生下来的。《太平御览》根据《春秋合诚图》的记载，是这样来记述尧的诞生过程的：
尧的母亲是天帝的女儿，她出生的时候，天上雷电交加，却没有下雨，只有巨石的缝隙流着鲜红的血液，庆都就在这石头缝隙出生了。庆都长得像天帝，身上常有黄云覆盖着，不吃食物，做梦就吃饱了。到了二十岁的时候，常有神灵跟随着她。有一天，她在三河之首游走，看见一条赤龙过来了，还带着一张图，图上画着一个人，衣服泛着红光，脸上眉有八彩。图上还有字，写的是：赤天受孕。庆都正看着，突然，天色转暗，阴雨霏霏，赤龙便与她交合了。之后庆都有了身孕，十四个月后生下了尧。尧长得和赤龙携带的那张图上的人一模一样。
这个故事很神奇，却写进了《说郛·河图稽命征》，仔细一想也有道理。因为，先祖经历过母系社会，那时的人只知其母，不知其父，后人就把帝尧神化了；而且，由于大家将尧视为帝王，帝王就是真龙天子，于是就有了尧母与赤龙交合生尧的说法。
《史记》更把这位帝尧描写得了不得，说他仁德如天，智慧似神。接近他就像太阳一样温暖，仰望他就像云彩一般绚丽；他富有却不骄纵，尊贵却不惰慢。他戴黄帽子，穿黑衣裳，乘红车子，驾白马。他弘扬顺从的美德，与同族和睦相处；又明确百官的职责，百官政绩昭著；也亲和团结天下的诸侯，创造了一个和谐的世界。
所以他即位以后，局面大变：举荐本族德才兼备的贤者，首先使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；又考察百官的政绩，区分高下，奖善罚恶，使政务井然有序；同时注意协调各个邦族间的关系，教育老百姓和睦相处，因而“协和万邦，黎民于变时雍”，天下安宁，政治清明，世风祥和。
被众人尊为至圣先师的孔子在《论语·泰伯》说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉！”这是说，像帝尧这样的君主真是太伟大了，太崇高了！只有天最高大，而只有帝尧能够以天为准则。他的德行浩大无际，平民百姓真不知道用什么语言赞颂他才好！
儒家经典之一的《尚书》还专门编撰了一篇《尧典》来颂扬他的政绩和德行，以及传位与舜“光被四表”的盛业。
二、任用贤才，授民以时
尧作为“五帝”之一，做了不少开创性的工作，留下了极为辉煌的业绩。其中可圈可点者有很多。
他把自己信得过的得力助手羲仲、羲叔、和仲、和叔等人派到各地指导农业生产，制定了历法。
尧命令羲氏与和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定历法并告知于民。他分别命令羲仲、羲叔、和仲、和叔到东、西、南、北四个不同的地方进行观察。
羲仲住到了东方的阳谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲春时节，也就是春分。这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。
羲叔住在南方的交阯，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬地迎接太阳向南回来。白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星黄昏出现在南方，根据这些确定仲夏时节，也就是夏至。这时，人们住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。
和仲住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲秋时节，也就是秋分。这时，人们又回到平地上居住，鸟兽换生新毛。
和叔住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行的情况。白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方，依据这些确定仲冬时节，也就是冬至。这时，人们住在室内，鸟兽长出了柔软的细毛。
根据观测和研究的结果，尧断定一周年是三百六十六天，多余的时间用加闰月的办法解决，确定春、夏、秋、冬四季，也就是一岁。《尚书·尧典》的原话是：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”
从史书上的记载至少可以读懂两点：一是帝尧主持研究了历法，因为他分派羲氏与和氏观测日出日入进行研究；二是帝尧亲身参与研究。若是不参与其中，不了解研究情状，很难做出用闰月解决余数的定论。由此完全可以断定，说尧钦定历法是符合实际情况的。
历法研究的成果，直接推进了当时的生产生活。我国民间喜欢将节气说成节令。节气是时节气候，节令则成了时节命令。显然，这节气认定后，帝尧选派的官员发布的命令，根据这命令人们可以安排农耕和生活事宜，就将节气变成了节令。至今，民间流传着很多关于节令的谚语：
如“四月芒种齐芒种，五月芒种过芒种”是说收麦的时间。如果农历四月芒种，那芒种时就能割麦；如果农历五月芒种，那过了芒种才能收麦。
“头伏萝卜，末伏菜”是说播种蔬菜的时间。头伏时可以种萝卜，末伏时才能种白菜。
这无数信手拈来的农谚，那时就是时节对农事的命令，这节令从帝尧那时起始一直流传了数千年，一直是人们遵循的规律，这是何等了不起的创举！
对于历法的设定和使用，我国是世界上最早的。气象学家竺可桢先生在《天道与人文》所说：“四季之递嬗，中国知之极早，二至、二分，已见于《尚书·尧典》，即今日之春分、秋分、夏至、冬至。”
持这种观点的不仅是竺可桢先生，许多外国学者也这样认为，意大利学者安东尼奥·阿马萨黑认真研读了《尚书》，说“得知四季的主宰就是生命的创造者”，无疑，他将钦定历法视为最辉煌的科学发现了。
三、选贤任能，天下大治
在尧的众多政绩中，求贤若渴、任贤图治表现得尤为突出。
尧认为一个人的知识有限，见闻有限，他想让天下广众、身边朝臣，知无不言、言无不尽地来议论国事。但不管是平民，还是朝臣们，敢开口放言的却寥寥无几。为了改变这种状况，尧便在他议事的大厅前“置敢谏之鼓，使天下得尽其言；立诽谤之木，使天下得攻其过。”并广而告之，要大家都来对天下大事评头论足，即便是说错了，也赦免无罪。
诽谤木就是在他办事的宫门前，树立一根木柱，谁有意见都可以站在下面发表，哪怕是说错也赦免无罪。敢谏之鼓也一样，就是安放一面大鼓，要提意见的人便击鼓告知。据说后世衙门前的升堂鼓就是这么演变来的。
这样一来，大家渐渐知道了帝尧的贤明，敢于大胆说话，谏议国事。尧广泛听取采纳众人意见，不断改进治世方法。
“敢谏之鼓”“诽谤之木”，大概就是今天的意见箱、信访处、投诉热线的始祖吧？在古人眼里，帝尧作为一个统治者，已经尽善尽美、无可挑剔了，而他自己却依然不满足，还要想方设法征求民众的意见，欢迎大家公开指出他的过失，这是多么难得的品质！大概只有帝尧这样的圣主才能做得到吧。由此可见，倾听下情，接受民众的建议和批评，是开明的领导者独具的宝贵品质，也称得上是历史悠久的中国传统美德之一。不过，就像张居正说的那样，真想征求意见、听取批评，也不必非要放一面大鼓，立一根木头；反之，如果只是为了摆摆样子，走走形式，挂再多的意见箱，也不见得有人买账。
为了治理好国家，尧帝在位时选用了一批贤臣能士。史载尧之功臣九人，或说十一人，可谓人才济济。
大家都熟悉后羿射日的故事吧，后羿就是尧手下一位能干的大臣。
神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。尧于是命后羿将那些野兽杀死，并射落九日。据说人们对尧为民除害的举措十分感激，所以拥戴他为天子。
尧的时代，又是一个“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”的洪水泛滥的时代，其水势浩大，奔腾呼啸，淹没山丘，冲向高冈，危害天下，民不安居。尧对此非常关切，决心治理洪水。
治理洪水，其实也就是大禹治水。大禹治水是一件家喻户晓的历史大事。可是知道大禹治水的人很多，知道这次治水的指挥中心在尧都平阳的人就很少了，尤其是知道帝尧是这次抗洪总指挥的人就更少了。用时下的话说，这次治水大禹是实施者，是前线统帅。他能走上前线统帅的领导岗位，本身就在于帝尧的英明决策。那么，到底怎样治水的呢？我们从头说起。
到底派谁治水为好？起初，被提上议事名单的有两位，即共工和鲧。
先说共工，他是一提到就让帝尧否决了的。
在会议上，帝尧提出让谁担当治水重任，众臣都推荐鲧。就这么鲧当上了治水的头领，然而，连续治了九年，也就是堵了九年，洪水非但没有减小，还更为严重，结果被“殛于羽山”，也就是被杀了。
那么，下一步让谁治水为好呢？按照《史记》的说法，是代为摄政的虞舜举荐了大禹。其实，这时候还不能称大禹，大禹是他的庙号，他的名字是文命。文命是鲧的儿子。鲧治水惨败，儿子接过了他的重担，成为治理洪水的主帅，而且成功了，成为名垂千秋的大禹。
我们在此就以大禹相称吧！大禹为什么能将波浪滔天、肆虐苍生的洪水治理好呢？翻阅各种文献史料，查得原因有三，即思想对路，方法对头，作风对位。
先说思想对路。如前所述，大禹的父亲鲧治水采取的堆土筑坝的办法，越堵水越大，弄得洪水横流。大禹上任后，则反其道而行之。他继承了父亲未竟的事业，却没有固守父亲的思路，而是另辟蹊径。对此，《孟子·滕文公中》有过很高的评价：“使禹治之，禹掘地而注之海，驱龙蛇而放之菹；水由地中行，江淮河汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”孟子明确告诉人们，大禹治水是全新的思路，是在挖渠放水，地上有长江、淮河、黄河以及汉江是将猛兽赶到沼泽里去了，不再为害伤人，人们可以又去平川安居乐业了。将孟子这种评价概括起来，就是两个字：疏导。治水患是疏导，疏川导滞的全新思路给了他全新的成就。
再说方法对头。这里的方法是指方法步骤，或者说大禹治水从哪里入手？从有关史料看，大禹治水是从壶口起步的。尧都平阳之所以为洪水淹没，原因是黄河古道壅塞，积水成泽，大水越过吕梁山谷，流入汾河谷地。紧邻汾河的平阳城，正好处在谷地当中，自然无法幸免。大禹治水首先盯住了黄河，盯住了壅塞河道的咽喉。壅塞在河道的全是石头，如何能打开一个缺口？上古时候，技术落后，又没有像样的工具，要凿石开河确实是个难题。破解难题的办法，是大禹采用了先进技术。当然，这先进技术也是就当时而言。据壶口周边的人们传说，大禹让众人砍来木柴，点火焚烧，烧热之后，又用冷水猛浇。这样岩石就会炸裂，顺着缝隙撬动石头就容易多了。这实际是那个时候就使用了热胀冷缩的原理。这也算是方法对头吧！如此，打开壶口，据说壶口下面的十里龙槽就是大禹凿开的。他又打开孟门、石门、龙门，黄河顺流而下，解除了都城之困。接着，他一条条河道治下去，让长江、淮河和汉江等河流各有水路，通通畅畅流入了大海。
然后说作风对位。开山搬石，挖土成河，本身是件苦事情。那时候又少有像样的工具，要干好也就更辛苦。在这样的关头，如果领导不深入一线，不带头去干，群众就会退缩不前。因此，大禹自始至终都冲锋在治水的前沿阵地。最为典型的事迹是说他三过家门而不入。接到治水的命令，大禹刚刚新婚第四天，他什么也没有说，就出发了。这一去就是十三年。离家快一年的时候，他路过家门口。那是个早晨，从屋里传来了婴儿的啼哭声。他知道自己的儿子出生了，高兴极了，真想进屋看看这个心爱的小宝宝。可是，洪水咆哮，四处泛滥，治水正在紧要关头，他不敢怠慢，连忙朝前赶去。五年后，大禹第二次路过家门，远远看见妻子站在门口，他想跑过去说几句话。可是，前方工程遇到了难题，好多人等着他前去解决，他不敢迟缓，大步走过家门。第三次路过家门，那是十年后了。他看见门口站着个孩子，路人说是他的儿子，他亲热地抱在怀里，真想多抱抱这朝思暮想的小宝贝，可是，治水已到最后关头，他不敢有半点懈怠，只好放下儿子，毅然离去。这个故事从古代一直流传到今天，无人不敬仰大禹一心奉献的敬业精神。
大禹在众人心目中的英雄形象是非常高大的，不过，也不要忘了尧是这次治理洪水的总指挥。平息了洪水，人们又能过安然日子了。
帝尧是一位德才兼备的君主，在历法、农事诸方面多有建树，并且起用了许多贤能的人才。在他的统治下，九族敦睦、百姓安居、万国和谐、天下太平，堪称盛世。
