纪大奎（1746-1825），清代良吏、学者。字向辰，号慎斋，江西临川人。少习《周易》，尽通阴阳、历算、奇门遁甲之术。乾隆四十四年举人，充任四库馆誉录。乾隆五十一年出任商河知县，又历知丘县、昌乐等县，士民皆敬而亲之。以父亡归乡。后出知四川，因镇压清凉教有功，擢任合州知州。道光二年以疾归，旋卒。纪氏世代以家风严谨闻名。其父纪文林平时对他训诫极严。告诫他要养成孝悌、勤俭、朴素、习业、仁爱、谦让、忠恕，受得苦，吃得亏等品质。大奎也颇具其父风范。
家训原典
俭，不但是衣食当知节省，凡一切无益之事、无益之费皆是。
有一等不肖子弟，见人俭朴，便嗤笑之，以为鄙吝。若果是处事待人，当做不做，当与不与，便真是鄙吝。若只是自奉菲薄，布衣疏食，不作无益，不为浪费，便是理之当然。以此为鄙吝者，此子必属败类，断无成就。
五金货财，原是天地所生，天地所宝，暴殄者固受天诛，厚藏者亦遭鬼瞰，所以节俭是美德，鄙吝又是怨府a。要晓得自处宜俭，处事待人又宜慷慨。或周济贫乏，或矜恤孤寡，或救灾拯难，或恤邻厚族，力所能为，则当慨然为之。若一味积聚，全不肯散，当与不与，当济不济，当用不用，辜负天生地宝，所谓守财奴，究竟何尝守得？
凡人无论贫富，总要有常业。若资质愚蒙，不能读书，便不论农工商贾，称其财力，习成一业，只要专心成立，便是好子弟。最怕三心二意，杂乱不专；又怕心高志大，虚花不实。此两样人误尽浮生，百事无成矣。
大凡人要受得苦。受得苦方才干得事，担得福。范文正公画粥齑断b时，便能以天下为己任。古人谓咬得菜根，百事可做。若受不得苦，决然担不得事，受不得福。
大凡人要吃得亏。吃得亏便是得便宜，若不肯吃亏，纵使在我理直，也不足服人心，也不免招灾惹祸。所以说争之不足，让之不余。孟子谓横逆之来三自反c，愚人谓如此难以处世。不知如此便容易处世。切不要将此事看错了。
大抵处世接物，谦让是宝贝，忠恕是根基，尽己之心为忠，推己之心以待人为恕。凡事总要设身处地，自然不至薄于待人。最怕知有己而不知有人，此是刻薄人病根。若能视人犹己，安有此病？古人谓忠恕二字，一生受用不尽！
又要晓得孔子所谓“远虑”，孟子所谓“忧患”，都是教人立根本之计，并不是叫人计功谋利，患得患失，贪生怕死，畏祸求福。要知戒谨恐惧，是治心之本；敏行慎言，是治身之本；孝友勤俭，是治家之本；忠义恻怛d，是涉世之本。诸如此类，总要存得天地之心，当得鬼神之格，忧勤惕厉e，根基牢固，可以一日，可以百年，方是能远虑，方是能忧患。若但终日皇皇，惟利是趋，义也不顾，羞恶之心也不顾，刻薄也不顾。以此为远虑，却不知正是苟且目前，徒为日后之忧，以此为忧患，却不知正是肆无忌惮，徒为子孙之害。剜尽一腔天理，种得一株祸苗，岂不可惧！岂不可叹！
先辈谓人家读书种子，决不可断了。盖礼义从读书中出，若断了书种，便渐渐亡了礼义，成甚人家！故子弟若非十分下愚，总宜努力读书。
果能专心努力，何患读书不成。
读书原是要识道理，务德业，并不只是为了功名。若不慕天地之理，不究身心之业，纵使功名显贵，亦是不肖子孙。若道理明白，可以立身，可以正家，可以应世处事。虽终身不得一衿f，亦为祖父光荣。
大凡聪明子弟，幼时岁月尤可宝贵，不必沾沾考试，急取功名。将此少年好光阴，转辗耽延于考棚城市之中，以至学问不立，老大无成，悔之已晚，惜之已迟。此在父兄看得到、虑得大，方不误杀好子弟，要紧！要紧！
举业工夫，原是发挥圣贤道理。若学务根柢，自能出言有章。若不务根本，只是些时文讲章、试帖词赋之类，穷年穷日夜埋头此中，沉溺不反。将一部四书只是要讲究某字应如何描写，某章应如何诠发，一切经史古书都不过是典制文料。此等学法，纵使工夫熟到绝顶，未必不是转粪丸之蜣螂；纵使功名做到尽头，未必不是戴乌纱之戏子g，世上要我何用。
士为四民之首，然世间农工商贾都是真的，士却大半是假的。如农所作真是五谷，工所作真是器用，商贾所交易真是货物。士所读书却只作时文用，并不是孔孟真道理；所学文字，却只做富贵利达用，并不是身世真经济。以此为四民之首，试一思之，岂不赧然汗下！然且饮食衣服，居处快乐，据四民所不敢望之势，享四民所不得享之福，所以为天地之蠹，犯鬼神之忌，不可不悚然自愧，惕然自厉也。
读书一登科第后，须防得意之弊。若自此矜满，此人一生休矣，岂复得成！为人须要倍加忧勤惕厉，细思我学问所成就，不知果可以为世用否？不知果能有益民生否、果能有裨政事否？不知果能为士民表率否、果能为僚属矜式h否？不知入果能为良臣否、出果能为循吏i否？
不知将来果能无愧于史册否、不为后人笑骂否？此身在山林中可以藏拙j，一登仕籍，无复可藏，一言一行，关系不小，思之思之，真觉凛凛可畏，岌岌可危。唯有战战兢兢，求其所未能，勉其所未至，不敢稍自宽假，稍自暇逸，又何得意矜满之有！知此者可望为好官，反此者无乃为宵小乎k！此是出身最要紧关头，万万不可差错。
《纪慎斋先生全集》
注释
a怨府：众怨归聚之处。
b画粥齑（j~）断：范文正即范仲淹，其少年时寄居醴泉寺读书，每天只煮一锅稠粥，凉了以后划成四块，早晚各取两块，拌几根腌菜，调半盂醋汁，吃完继续读书。后世便有“划粥割齑”的美誉。齑：捣碎的蒜、姜等。
c横逆之来三自反：别人横加给的噩运来时，君子当再三省察、检点自身。语出《孟子·离娄下》。
d恻怛：诚实恳切。
e惕厉：警惕，戒惧。
f得一衿：指考取功名。
g戴乌纱之戏子：饰演官员的戏曲演员，喻空有其表而无其实。
h僚属：下属，属吏。矜式：敬重和取法。
i循吏：奉职守法的官吏。
j藏拙：掩藏拙劣，不以示人。常用为自谦之辞。鲁迅《书信集·致台静农》：“字写得坏极，请勿裱挂，为我藏拙也。”
k宵小：小人，坏人。
评析
《敬义堂家训述录》，正如纪大奎小序所言，乃是记述其父纪文林平日“训诫之言”，并据自己心得“推广其意”而成。故可以从中了解纪氏父子的家训。
纪氏《敬义堂家训述录》中最值得赞赏的是论述读书和立业的文字。
古人读书，多以仕进为目的，明清两代尤是如此。举子钻进四书，沉溺其中，为的就是做时文讲章、试帖词赋，不求文章中天下，只求仕官圈中一步登天，做一个光宗耀祖、作威作福的官僚。但是，“读书原是要识道理，务德业，并不只是为了功名”，若只是一味为了猎取功名，钻研四书以求典制文料，那么，此等学法，纵使工夫熟到绝顶，“未必不是转粪丸之蜣螂”；纵使功名做到尽头，“未必不是戴乌纱之戏子”，真是一针见血，淋漓尽致。读书自然是要紧事，但首要是求学问。为人父兄者，在当时社会要做到这一点确是难能可贵的。如果一旦登第做官，也不可得意自满，战战兢兢，入为良臣，出为循吏。大奎身为下层官吏，这些话既是勉励后人，也是自己追求的目标。
尤其需要指出的是，在立业问题上，纪氏父子与当时一般文人的观点不同。将农工商贾看得很重。农工之于士，历来不可相提并论，读书人总觉得自己高人一等，而于商贾，更是耻与为伍。纪氏却认为务农务工，甚而从事商贾，只要一心一意做好本业，便是好子弟，这很有点与时俗相左的进步性。不只如此，他还进一步指出，世间农工商贾都是真的，士却大半是假的。这话不只是愤激之言。试看明清两代，有多少无行文人，读得几句四书，便趾高气扬，一意钻营仕途，其实，他们并无真才实学，只是欺世盗名而已，一旦戴上乌纱，就成了国家蛀虫，百姓仇敌。这些人是假士，一语破的。而农工商贾，却是实实在在的兴业做事，造福他人。力耕务工且不论，从事贸易活动的商贾，在纪氏看来，也是于社会、于民生有利之人。提出这个观点，对今人而言，可能很普通，但在闭关锁国的明清两代，在一贯把商贾看作是四民之末、为人鄙视、尤为士子所不齿的封建社会，真有点石破天惊的气势。这种务实思想的产生，除了纪氏不满士子唯八股文是务的社会风气外，恐怕与大奎精通历算等自然科学也有很大关系。
特别是最后一段，最是精采，连用五个排比句，连问五个“不知”，是当好官还是“为宵小”，昭然若揭。读后感到振聋发聩，酣畅淋漓。
