夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。摘自王利器《颜氏家训集解》上海古籍1980年版第165页
贾琼问君子之道。子曰：必先恕乎！曰：敢问恕之说。子曰：为人子者，以其父之心为心；为人弟者，以其兄之心为心。推而之达于天下，斯可矣。摘自《二十二子》王通《文中子中说》上海古籍1886年版第1312页
子曰：知之者，不如行之者，行之者，不如安之者。摘自《二十二子》《文中子中说》上海古籍1985年版第1322页
困而不忧，穷而不慑，通能之，斯学之力也。摘自《二十二子》《文中子中说》上海古籍1985年版第1324页
其言教所设，多抑浮词，显言正理。摘自唐道宣《续高僧传·杜顺》卷三金陵刻经处本
自满者，人损之；自谦者，人益之。是天之常道。摘自孔颖达《尚书正义》《十三经注疏》中华书局1957年版第139页
天下之祸莫大于不足为，材力不足者次之。不足为者，敌至而不知，材力不足者，先事而思，则其于祸也有间矣。摘自韩愈《昌黎先生集》中华书局四部备要本第142页
若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。……能者非他，能自树立，不因循者是也。摘自韩愈《昌黎先生集》中华书局四部备要本第194—195页
君子学以植其志，信以笃其道，有异于恒者，充而大之。摘自柳宗元《柳河东集》上海人民出版社1974年版第392页
周乎志者，穷踬不能变其操；周乎艺者，屈抑不能贬其名。其或处心定气，居斯二者，虽有穷屈之患，则君子不患矣。摘自柳宗元《柳河东集》上海人民出版社1974年版第394页
学者欲其进，须钦其事；钦其事，则有立；有立，则有成；未有不钦而能立，不立，则安可望有成。摘自张载《张子全书》商务印书馆1935年版第106页
性美而不好学者，无之；好学而性不美者，有之。盖向善急，便是性美也。性不美，则学得亦转了。故孔子要好仁而恶不仁者。只好仁则忽小者，只恶不仁则免过而已。故好恶两端并进。好仁则难遽见功，恶不仁则有近效，日见功。若颜子，是好仁而恶不仁者也。云未见者，或此道在颜子后言，见善如不及，此好仁者也，见不善如探汤，此恶不仁者也。无欲而好仁，无畏而恶不仁，同此义。摘自张载《张子全书》商务印书馆1935年版第271页
在始学者，得一义，须固执从粗入精也。如孝事亲，忠事君，一种是义。然其中有多少义理也。
学者大不宜志小，气轻志小则易足，易足则无由进。气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为已知，未学为已学，人之有耻于就问，便谓我好胜于人，只是病在，不知求是为心，故学者当无我。摘自张载《张子全书》商务印书馆1935年版第119页
只有责己无责人，人岂不欲有所能，己安可责之，须求其有渐。
世儒之学，正惟洒扫应对，便是从基本一节节实行去，然后制度文章，从此而出。摘自张载《张子全书》商务印书馆1935年版第119页
为学所急，在于正心求益，若求之不已，无有不获。惟勉勉不忘为要耳。口人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。人惰寸进道，无自得达。自非成德君子，必勉勉至从心所欲不逾矩，方可放下。德薄者，终学不成也。摘自张载《张子全书》商务印书馆1935年版第291页
实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也，德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已矣。故君子日休，小人日忧。摘自黄宗羲《宋元学案》第四册卷一一《濂溪学案上》商务印书馆1934年版第101页
人之生，不幸不闻过，大不幸无耻，必有耻则可教，闻过则可贤。摘自黄宗羲《宋元学案》第四册卷一一《濂溪学案上》商务印书馆1934年版第99页
圣学之要，只在慎独，独者，静之神，动之几也。动而无妄曰静，慎之至也。是之谓主静立极。乾乾不息其静有常，投间抵隙，多在动处。动反于吉，其静不漓，生而不匮，其出无方，其为不止。圣人原不曾动些，子学圣者，宜如何？曰：慎动！摘自黄宗羲《宋元学案》第四册卷一一《濂溪学案上》商务印书馆1934年版第105页
天有过乎？有之，陵历斗蚀是也。地有过乎？有之，崩弛竭塞是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰：勿惮改过，杨雄贵迁善，皆是术也。
予之朋有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔，今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。”夫岂知言哉？摘自唐武标校《王文公文集》上海人民1974年版第370页
君子之所不至者三：不失色于人，不失口于人，不失足于人。不失色者，容貌精也；不失口者，语默精也；不失足者，行止精也。摘自唐武标校《王文公文集》上海人民1974年版第335页
夫身安德崇而又能致用于天下，则其事业可谓备也。事业备而神有未穷者，则又当学以穷神焉。能穷神，则知微知彰，知柔知刚。夫于微彰刚柔之际皆有以知之，则道何以复加哉？圣人知道，至于是而已也。具以颜子之贤而未足以及之，则岂非道之至乎？圣人之学至：于此，则其视天下之理皆致乎一矣。天下之理皆致乎一，则莫能以惑其心也。故孔子取《损》之辞以明致一之道曰：“三人行则损一人，一人行则得其友也。”夫危以动、惧以语者，岂有它哉，不能致一以精天下之理故也。故孔子举《益》之辞以戒曰：“立心勿恒、凶。”勿恒者，盖不一也。摘自唐武标校《王文公文集》卷二十九《致一论》上海人民1974年版第340—341页
子曰：进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。今末习曲艺，亦必诚而后精，况欲趋众善，为君子者乎？摘自程颢、程颐《二程集》中华书局1981年版第1198页
或问：“人间某以学者当先识道之大本，道之大本如何求？某告之以君臣父子夫妇兄弟朋友，于此五者上行乐处便是。”曰：“此固是。然怎生地乐？勉强乐不得，须是知得了，方能乐得。”故人力行，先须要知。非特行难，知亦难也。《书》曰：“知之非艰，行之惟艰。”此固是也，然知之亦自艰。譬如人欲往京师，必知是出那门，行哪路，然后可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之？自古非无美材能力行者，然鲜能明道，以此见知之亦难也。摘自程颢、程颐《二程集》中华书局1981年版第187页
知过而能改，闻善而能用，克己以从义，其刚明者乎！摘自程颢、程颐《二程集》中华书局1981年版第1186页
学者自治，极于刚则守道愈固，勇于进则迁善愈速。摘自程颢、程颐《二程集》中华书局1981年版第1187页
有过必改，罪已是也，改而已矣。常有歉悔之意，则反为心害。摘自程颢、程颐《二程集》中华书局1981年版第1184页
《记》中说：“君子庄敬日强，安肆日偷。”盖常人之情，才放肆则日就旷荡，才检束则日就规矩。摘自黄宗羲《宋元学案》第十五册卷一五《伊川学案上》商务印书馆1934年版第80页
学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。但急迫求之，终是私已，终不足以达道。摘自黄宗羲《宋元学案》第五册卷第一三《明道学案上》商务印书馆1934年版第21页
问：“与朋友交，后知其不善，欲绝，则伤恩；不与之绝。则又似‘匿怨而友其人’。”曰：“此非匿怨之谓也。心有怨于人，而外与之交，则为匿怨。若朋友之不善，情意自是当疏，但疏之以渐。若无大故，则不必峻绝之，所谓‘亲者毋失其为亲，故者毋失其为故’者也。”摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第234页
学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑。积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第181页
凡一事便有两端；是的即天理之公，非的乃人欲之私。须事事与剖判极处，即克治扩充功夫随事著见。然人之气禀有偏，所见亦往往不同。如气禀刚的人，则见刚处多。而处事必失之太刚；柔的人，则见柔处多，而处争必失之太柔。须先就气禀偏处克治。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第225页
讲学固不可无，须是更去自己份上做工夫。若只管悦，不过一两日都说尽了。只是工夫难。且如人虽知此事不是，不可为，忽然无事又自起此念。又如临事时虽知其不议，不要做，又却不知不觉自去做了，是如何？又如好事，初心本自要做，又却终不肯做，是如何？盖人心本善，方其见善欲为之时，此是真心发见之端。然才发，便被气禀物欲随即蔽锢之，不教它发。此须自去体察存养，看得此最是一件大工夫。摘自黎靖德《朱子语类》《学七·力行》中华书局1988年版第228—229页
师友之功，但能示之子始而正之于终尔。若中间三十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之于始，又自勉之于中，又其后得人商量是正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补于事。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第146页
谨思明辨，最为急务。自昔所见少差，流弊无穷者，往往皆高明之士。摘自黄宗羲《宋元学案》第十三册卷五一《东莱学案》商务印书馆1934年版第59页
学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以先要立志。摘自黄宗羲《宋元学案》第十三册卷五一《东莱学案》商务印书馆1934年版第52页
多识前言往行，考迹以观其用，察言以求其心，而后德可畜，不善畜，盖有玩物丧志者。摘自黄宗羲《宋元学案》第十三册卷五一《东莱学案》商务印书馆1934年版第47页
王仲德于亮为邻人，少有俊才，不自满足，翻然往从叶正则学问，尽友永嘉之俊造，而犹未以为足也，又将从正则于吴门以毕其业。盖其学日进而未可量，其所成就，夫岂独异于后生之为高者！虽顽然以人师自命者，不能炫之而使移也。亮老矣，将赖其邻以自强。于其行也，为说以先之。其归也，必有以复我。摘自《陈亮集》中华书局1987年版第270—271页
一息不操则其心放矣。放而不知求，则惟圣罔念之势也，夫道岂有他物哉，喜、怒。哀、乐、爱，恶得其正而已；行道岂有他事哉，审喜、怒、哀、乐、爱，恶之端而已。不敢以一息而不用吾力，不尽吾心，则强勉之实也。摘自《陈亮集》中华书局1987年版第101页
天下岂有道外之事哉。而人心之危不可一息而不操也。不操其心，而从容乎声、色、货、利之境，以泛应乎一日万几之繁，而责事之不效，亦可谓失其本矣。此儒者之所甚惧也。摘自《陈亮集》中华书局1987年版第100页
“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣；心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者，先立乎其大者则小者弗能夺也，此为大人而已矣。”按《洪范》，耳目之官不思而为聪明，自外入以成其内也；思曰睿，自内出以成其外也。故聪入作哲，明入作谋，睿出作圣，貌言亦自内出而成于外。古人未有不内外交相成而至于圣贤，故尧舜皆备诸德，而以聪明为首。孔子告颜渊“非礼勿视，非礼勿听”，学者事也，然亦不言思，故曰“学而不思则罔，思而不学则殆”；又曰“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也”；季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”又，物之是非邪正终非有定。《诗》云“有物有则”，子思称“不诚无物”，而孟子劝自言“万物皆备于我矣”。夫古人之耳目，安得不官而蔽于物？而思有是非邪正，心有人道危微，后人安能常官而得之？舍四从一，是谓不知天之所与，而非天之与此而禁彼也。盖以心为官，出孔子之后，以性为善，自孟子始；然后学者尽废古人入德之条目，而专以心性为宗主，致虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废矣。摘自叶适《习学记言序目》中华书局1977年版第206—207页
“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”前乎孔子，圣贤之所以自修者无所登载，故莫知其止泊处；若孔子成圣之功，在此三语而已，盖终其身而不息也。常疑后人只作初学领会，既无说、乐之实，又迷不愠之趣，正使能好学无倦，死生以之，皆气血所为也。摘自叶适《习学记言序目》中华书局1977年版第175页
凡欲为学，当先识义利公私之辨；今所学果为何事？人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。摘自陆九渊《象山先生全集》商务印书馆1938年版第475页
古人教人，不过存心、养习，求放心，此心之良，人所固有，人惟不知保养，而反戕贼放失之耳。苟知如此，而防闲其戕贼放失之端，日夕保养灌溉，使之畅茂条达，如手足之捍头面，则岂有艰难支离之事？今日向学，而又艰难支离，迟回不进，则是未知其心，未知其戕贼放失，未知所以保养灌溉，此乃为学之门，进德之地。摘自陆九渊《象山先生全集》商务印书馆1938年版第61页
学者先须不可陷溺其心，又不当以学问夸人。夸人者，必为人所攻。只当如常人见人不是，必推恻隐之心，委屈劝渝之，不可则止。若说道我的学问如此，你的不是，必为人所攻，兼且所谓学问者，自承当不住。摘自陆九渊《象山先行全集》商务印书馆1938年版第441页
