我想，如果不是这个春天的约会，如果不是文友的盛情相约，我是不会这样怀揣着教徒般虔诚的情感走近一个人的，也是不会这样以近乎于赤裸的心淌过一条江的。
我曾在书本上多次读到这位诗人传颂千古的名篇，也曾多次在车上远眺过这条美丽的江水，但却一直没有和这位诗人有过更多的接触，也没有真正涉足过这条江。但我知道，诗人跨越历史风云，远涉万水千山，江水奔流滔滔不绝，吟唱古今沧桑，诗人和江水从未远离过我，他们其实一直就默默不语地陪伴在我身边，偶然还会出没在我的梦里，无论春夏秋冬，无论悲欢喜乐……
一
这是怎样的一条江呀，它从遥远的天际奔流到我眼前，跨越千山万水，走过高山深谷，冲过巉岩峭壁，历经艰难险阻，一路逶迤而来，踏歌而行。她莫不就是围在巴陵大地腰间一条精美的腰带，或是缠在湘楚山水脖颈一条飘逸的丝巾，让家乡这位水乡美女更加风姿绰约，楚楚动人。
这是一条平凡的江。和别的江一样，她的两岸或高山耸立，绿树环抱，或粉墙村舍，桃红柳绿，或稻田千里，水草肥美，或炊烟袅袅，花香一片。
然而这又是一条极不平凡的江！因了屈原、杜甫、韩愈等众多诗人的吟唱，江的长度宽度和深度无限延伸和扩展，超越古今，横亘时空。江水滔滔，渔舟唱晚，引得无数文人骚客为她着迷，太多的诗作，让这条江写满了诗的灵动和诗的崇高。
渐渐地，逆着江水的流向，我探寻并触摸到了诗的源头，甚至听了诗人的一声哀叹——“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰！”眼前就浮现出这样一幅画面：
战国时代，楚国的大诗人屈原见百姓受到战争灾难，十分痛心，他力谰楚王，楚王却听信谗言，屈原遭谗被疏，甚至被流放到洞庭湖一带。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”公元前278年，楚国都城郢（今湖北江陵县）被秦军攻破，屈原感到救国无望，愤然投汨罗江而死。屈原的怀沙自沉成就了一颗伟大的诗心，也成就了一条江的盛名。汩罗江以一双无限的温情而慈爱的手，温柔地将诗人揽入怀中，接纳了一个诗人“芳草美人”般高尚的灵魂，托起了一个诗人绝望中的梦想。我仿佛听到了他那绝望中“魂兮归来”的揪心呼唤……
想必这条江注定是会与悲愤二字紧密地联系在一起的，或许，悲愤就是江的主旋律，它让江水有更宽广的文化底蕴、更深的生命向度和更强的精神力量，也让她承载了诗人太多的夙愿和使命！而唐代的另一位大诗人——诗圣杜甫无疑就是这种文化和精神的注入者。
我的目光沿江而上，在平江县的江水上游，我看到一位孤苦伶仃的老者，抱病在一叶扁舟上漂泊，用生命在江涛中写下生命中最后的诗句，魂归平江。
770年（唐大历五年）秋冬之际，杜甫沿湘江北上入洞庭湖，随后经汩罗江来到平江县。在离千年以前屈原行吟投江之处不远的地方，杜甫走到了他光辉而又悲惨的一生的尽头。“故教工部死，来伴大夫魂”（唐代徐介诗），这是多么憾人心魄的悲壮和浪漫，杜甫选择与屈原同江而眠，这冥冥中的契合，定是上苍有意让两颗伟大的灵魂心相印、长相伴吧！
因了屈原和杜甫，汩罗江注定传颂千古！诗人们为江水打下了爱国的标签，注入了生命的最强音，赋予了文学的最高理想，使之成为诗家的圣地，更成为一条真正意义上诗性的江河！
二
阳春三月，桃红柳绿，鸟语花香，正是踏青好时候。对这样一条久负盛名的诗性江水，对这样一位千古风流的高洁诗人，我们唯有顶礼膜拜。
在汩罗朋友九歌的导游下，我们来了屈子祠。一登上屈子祠大门前坪，我们的屈原迷九歌就当起了讲解员。他介绍说，屈子祠，又名三闾祠，是为了纪念中国伟大爱国诗人屈原而修建的。始建于汉，但因年代久远，原址已无可考证。唐元和十五年（820年），屈子祠得到重建。北宋改名为清烈公祠，元、明、清屡圮屡修。据北宋邵博《闻见后录》记载：“归州屈沱，屈原故居也。上有屈原祠、墓。”按邵博生活的年代推算，此墓极有可能与北宋清烈公祠同时修建……
不待九歌介绍完毕，我们就信步登上了屈子祠的阶梯。屈子祠依山而建，砖木结构，单层单檐，青砖砌墙，黄琉璃瓦覆顶，古朴秀雅的建筑风格，让她显得庄重肃穆而正气凛然。怀着无比崇敬的心，我们走入正殿，但见全殿三进，中、后两进间置一过亭。我们在进祠跪拜了屈子后，沿亭而入，过亭前后左右各设一天井，中有丹池，池中有大花台，植金桂。祠内的这些古桂树更让我心生感触，这些三百年金桂经历风雨沧桑，阅尽人世冷暖，仍是“鹤发童颜”，想必是大彻大悟的智者了吧！
屈子祠内陈列着不少关于屈原的文物、书籍、手稿及文史资料，还有中央领导、省里领导的批示文件、视察工作的相片及影像资料，我都一一细看，不放过每一个细节。将出祠庙时，迎而撞来一个熟悉的面孔，冷不防把我吓了一惊——屈原在一幅大型的油画中瞪眼看着前方，我知道他一定有话要说，但他的表情又似乎不想说，有点欲说还休的况味，这表情让我感觉如芒刺在背，如炬的目光分明透露出些许寒意，让我不禁打了个寒噤。我站在他的画像前默思，在一边写有“招魂三户地，呵壁九歌心”的对联中，我读出了隐藏在文字背后人间大爱，内心升起一种春日的温暖。
离开屈子祠时，我总觉得有什么牵挂着我，让我迈不出脚步，心里无缘集结出一种说不出的情愫，萦绕在心间，才下眉头，却上心头。恍惚间，我似乎看到了一个玉树临风的老者握着一卷诗稿，正低头吟咏着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的诗句，从历史深处向我迎面走来，穿过我们的身体后拂袖而去……我不禁猛回头，身后并无他人，唯有林木深深，绿树如荫。
经过五公里的一路颠簸，我们在玉笥山东北烈女岭上见到了屈子墓。墓前立有牌楼，分四柱，每柱蹲一石狮。中间牌楼书“屈子墓”三字。两边各有一牌楼，分别为“光争日月”、“气壮山河”，四个柱子上各书一联。楼、狮、联有机结合，让牌楼充满无比的庄严。透过气势豪迈的屈原墓楼牌远远望去，是一尊巨大的屈原塑像。相比之下，屈原墓就成了堆在塑像后的高大的圆形土堆，它矗立于山脊，远望如小阜。
拜过屈原墓后，我们绕墓而行。墓的四周是花香草青春意闹，生机盎然之景，而眼前这座圆形的土堆却只是一堆裸露的黄土，上面杂生着些许草丛和小灌木，显得有些荒芜，可正是这高不过十尺的荒芜裸土，却竖起了生命中无法超越的高度，树起了一座文学的丰碑，让我们肃然起敬。
三
我们再次来到汩罗江边时，已近黄昏。微风拂面，鸥鸟翩飞。夕阳在不宽的江面随波浪凫浮，夕阳的驼红、远山的淡蓝与“半江瑟瑟半江红”的江面交织，涂抹成美丽的江南彩墨画，翱翔的飞鸟是这幅画中点睛之笔，夕阳则是画中最美的印章。
我陶醉在风中，一任江水滔滔。
据在汩罗工作的九歌介绍，当地传说，屈原投江后，江边的百姓纷纷划着船只往屈原投江处，想抢救这位爱国诗人。人们担心江中的鱼虾啃噬屈原，在划船前往营救的同时，纷纷把自己船上的粽子投向江中喂鱼虾。屈原投江那天正是农历五月初五，为了纪念他，人们把这一天当作他的“祭日”，以吃粽子、赛龙舟的方式纪念他。这一天，也成了中国一个伟大的节日——“端午节”。每年这一天，汩罗沿江的人们都在此处投放粽子给屈原飨食，并举行大型的民间龙舟赛。我是个龙舟迷，赛龙舟那种场面最让我精神振奋。我曾在岳阳市的南湖边看到过赛龙舟，可从没到汩罗看过龙舟赛。据九歌介绍，汩罗江的龙舟与世界各地的都不同。因为全世界只有这里的龙舟赛前举行祭龙仪式。看来，我没在汩罗江看龙舟赛的确是一个遗憾了。
在朋友的讲叙下，透过滚滚红尘和历史烟云，我眼前展现出这样一幅别开生面的祭龙画面：祭龙仪式开始后，由一个强壮的小伙子带着船员扛着龙舟上的龙头，虔诚地走进屈子祠中，随着鞭炮炸响，钟鼓齐鸣，所有船员朝着神龛上“故楚三闾大夫屈原之神位”跪下，毕恭毕敬地磕个头。再由原来的人将龙头扛回船上。然后起立，船长扛着龙头，带领船员缓步绕过后进中厅的屈原雕像，出祠门小跑步回到河滩边，一齐跳入江水中，大家护着龙头洗“端阳澡”。澡毕登舟，将龙头重新安置在船头，仪式才算完毕。这时，我似乎在祭龙队伍看到了一个熟悉的面孔，我定睛一看——那个人竟然是我自己！
就像我希望成为祭龙队伍的一员一样，家乡人对屈原充满了炽烈而沉郁的感情。在家乡人民心中，屈原是诗神，汩罗江是诗性的江，诗人的江！而龙舟赛则是逢盛世、庆丰年的大事情。只要有赛事，沿江两岸四乡八镇的人们便扶老携幼，观者云集。随着赛事号令的炸响，但见鼓手站立龙舟中央，一声声号子，一锤锤鼓点，有板有眼，时急时缓。桡手们听令而动，挥桡划桨，尽显力量的聚集与张扬。号子手稳立舟尾，眼观八方，把舵定航，一幅胜券在握的智者风范。在这耳边若隐若现的鼓声中，我们一路伴着江水的涛声向前。我们本来打算还要去参观汩罗江国际龙舟赛台的，因天色已晚只好打道回府。这时，轻柔的晚风送来一位诗人低低的吟唱：
长发飘风的渺渺背影
回一回头吧，挥一挥手
在浪间等一等我们
我知道，屈原是再也不会在浪间等我们了，然而我也不甘心就这样一无所获地回去。我想我无力留下什么，但应该可带走点什么吧。对于这片美丽的夕照、远山、流岚、江声来说，我只有学徐志摩先生那样，“我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”了，我又能带走什么呢？我能带走的只有一鞠江水了。我走近江边，用江水洗了洗手。清凉的江水滑过我的手，如同握着一把丝绒在揉搓。我在江边洗了手，我的手沾染了江的诗性，感觉整个人已从江水中淌过。余光中先生说，“蓝墨水的上游，是汨罗江”，而江的上游是屈原！眼前这静静流淌的江水不就是屈原笔下的蓝墨水么？
江水流不尽，总关屈子情。面对一位诗人，面对一条江流，诗又怎能诠释故事的全部，歌又怎能吟咏江声的梦境？在汩罗，一个人和一条江在此地竟如此完美地融为一体，成为千古绝唱。
春夜无声，江水有情。依稀间，我的耳畔仿佛传来汩罗江上划龙舟的号手扯开嗓子的放声歌唱：“杉木船子溜溜尖，我和你来划龙船。龙舟划向前，河里捞屈原。三闾大夫是屈原，粽子撒向深水渊。投江在今天，捞了两千年”……
