荷包，是人们身上的一种佩件，又是居室里的一种挂件。殷墟出土文物中就有针管、刀鞘等，说明至迟在商代人们就在腰间佩带装饰品了。从文献记载和文物考证看，在战国时代佩带荷包已经十分流行。荷包的前身叫“容臭”、“佩帏”，也有叫“荷囊”的。荷包的图样、文饰，大抵源于“五毒”。远古时，人们居住“陶复陶穴”，因其潮湿，又无药物器械防卫，常被蛇、蝎咬伤。于是，把蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮五种常危害人的毒虫（称五毒）画成符样，贴在住室壁上，用针刺之。以后，演变成用彩布制作成“五毒”形象，内装有挥发性气味的野草，戴在身上，以防虫咬。起初戴这东西是在百虫复活时的“谷雨节”，后来其功能不断扩大，用作可装东西的袋囊，如装钱币、小物品、小玩具等，称之为“荷包”。大约到了晋以后，演变成端午佩戴的习俗。后经各代创新立异，荷包的内涵，大大超出了它原有的范畴，除了原有“五毒”的造型外，又增添了许多品种，如植物型的有各类花草，动物型的有十二生肖为主的各种动物，工具型的有锤斧等，睡具型的有虎头枕、猪形枕，生活用品型的有烟袋、针扎等，以及历史传说故事中人物、戏曲人物等等，种类繁多。
在这些总称为荷包的制品内部，都装有香料（以细辛、白芷、丁香、苍术、甘松等研细为末），既可防毒祛秽，又香气宜人。
甘肃以庆阳香包影响最大。庆阳香包工艺精湛，种类繁多，文化蕴涵深厚，保留着许多古老的文化信息。主要有佩饰、挂件、装饰、日用四大系列。有绌绌、线盘、双单挂件、立体绣花灯、平面刺绣600多种。大的直径超过1米，小的只有指甲盖大小。影响较大的香包有福娃、十二生肖、凤灯、五毒蛙、鱼戏莲、蛇盘兔、喜鹊嘴、五角粽子、六娃闹春、八仙祝寿、麒麟送子等。庆阳香包有着悠久的历史渊源。庆阳是我国农耕文明的发祥地之一，相传是医学鼻祖岐伯故里。2001年，在该市华池县双塔寺发现了一只香包，是当年建寺时教徒献给佛祖的。该寺建于金大定十年（公元1171年）。这说明陇上人们佩带荷包的习俗是很悠久的。这只被名为“千岁香包”的荷包通体用黄褐色织锦缝制，呈一边平直的椭圆形，玛瑙宝石带链，周边采用传统锁边工艺，附加十字针黄白丝线装饰边缘，底部有写意式凤爪纹饰，主体为彩色丝线绣成的海棠花。2002年，在中国庆阳首届香包文化艺术节上，中国民俗学会命名庆阳为“香包刺绣之乡”。庆阳香包有剪花样、抿褙子、粘贴、剪裁、刺绣、做里子、填香充物、缝合、锁边、吊带打穗、早潮香包等复杂的工艺。这精巧的民间手工艺术，一代代地传承下来，饱含着陇东妇女的辛劳和智慧。每逢端午节，千家万户粽子飘香，孩子们戴着母亲或奶奶为自己缝制的香包，笑闹戏耍，成为陇东大地上一道亮丽的风景。目前，香包已经成为当地的重要文化产业，远销国内各大城市，而且漂洋过海在国外也有着良好的声誉。
端午节风俗
菖蒲和艾草端午节这天，陇上许多人家都在街门或房门上插菖蒲、艾草或青柳。据说，这种风俗是取“蒲龙艾虎”之意，以菖蒲象征龙，以艾草象征虎。另外还有一种说法是以菖蒲象征剑，以艾草象征人（或虎）。这种风俗起源很早。《荆楚岁时记》有这样的记载：“五月五日采艾，悬门户上，以禳毒气。”在端午节挂艾叶、菖蒲，以菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形称为艾人；将艾叶悬于堂中，剪为虎形或剪彩纸小虎，贴以艾叶，称为艾虎。过去的端午节，妇女们争相佩戴，以僻邪驱瘴。
关于菖蒲和艾草，还有这么一个民间传说：唐朝黄巢在五月初五这天率领农民在祥梅寺起义，起义时传密令叫农民在门外插悬蒲艾为记，起义农民一看这两件东西，就知道是自己人。后来黄巢起义失败了，人民纪念这件事就成为风俗了。
现在的陇上，不论城乡还有端午节在门上插艾的习俗。在农村，人们早早地就到野外采来带露的艾条，挂在大门的门楣上。而在城市，端午清晨，街头巷尾，一捆捆，一束束灰叶嫩枝的艾，招引来群群顾客，不一会儿，卖个精光。这天，讲究的人家都得在门上、床头放几枝艾，或把干艾叶点燃，以艾烟熏室。艾在端午节受到人们如此的欢迎，除了上面说到的象征意义之外，恐怕与它的药用价值也有一些关系。
艾，又称“家艾”、“艾蒿”，菊科，多年生草本。茎叶含芳香油，揉之有香气，可作调香原料。它具有治多种疾病的功效，又是灸病的主要原料，所以又称“医草”、“灸草”。《孟子·离娄章》：“犹七年之病，求三年之艾也。”这说明在三千年前，艾已用于医病。艾为啥列入端午的习俗？一是艾到五月已成熟，这时疗效成分已达饱和，药用价值最高；二是种种传说也为“端午艾”涂上了神秘的色彩。
农历五月，进入了炎热季节，也是疫病容易发生的时节。艾柳、菖蒲与端午节结缘，反映了人们祛病免灾的心愿。
点高山点高山据说是为纪念春秋晋国的介之推被烧死绵山，而流传至今的一种习俗。在静宁乃止陇东、陇中农村的有些地方，端午节这天，人们都起得很早，一些小伙子因为要去点高山，前一天晚上都不睡觉。夜半时分，他们背着锣鼓，结队而行，来到提前选择好的山顶，把早已准备好的柴火收集在一起，待到凌晨四五点钟，他们便开始敲锣击鼓，点燃柴火。这时，四面八方传来阵阵喧闹的锣鼓声，远处山头熊熊燃烧起一堆堆篝火，仿佛遥相呼应，期待着那位不肯出山的古贤人。过去，民间有一句俗言：“四月初三，放羊娃赶紧把高山扳。”是说一过古历四月初，放羊的人就开始扳攒五月五点高山的柴火了。那时，点高山用的柴火，都是放羊娃做的事。他们一边放羊，一边抬捡些柴火，到时大家把柴火拿出来，堆放在一起点燃，熊熊的火焰，在锣鼓声中映亮一座座山头，人们围着熊熊燃烧的大火，一面欢呼，一面高唱《点高山歌》：点、点、点高山，高山烧红子天屁眼，五皇看见脸笑欢，保佑百姓都平安。
在这一天早上，人们点了高山后，回家时每人还要折上一捆柳树枝条，带回家来，分别插在大门、房门和牲畜圈门上，这叫“插阳柳”，用以辟邪。
关于端午点高山和插阳柳，在静宁治平河谷地流传着一个神奇的故事：相传很早以前，人文始祖伏羲的诞生地成纪水沿岸的人生活得十分美满幸福，他们辛勤地劳作着。不知哪一年的四月，这里的人和家畜家禽都得了瘟疫。这种病传播得很厉害，一旦染上十有八九活不成。玉帝知道以后，非常生气。他知道又是瘟神疫鬼作下的孽。于是他叫火神爷立即下凡，把瘟疫一火烧尽。火神领了玉旨，驾起祥云来到成纪水上空，他看到人祖出生地的百姓、牲畜都已死亡了大半，整个成纪水沿岸，凄凉悲惨一片。火神心里痛苦极了，正要从神火葫芦里放出火苗一火烧了瘟疫之即，他又想起瘟疫已经附入人、牲肉体七窍，用火烧必然会烧绝人类，伏羲、女娲造人创世的功德就会毁于大火，自己将成为千古罪人。于是，他盖紧火葫芦，变成一个白发银胡的老人，来在成纪水岸。在一个病恹恹的老头跟前，打躬施礼，询问了疫情，于是叫那老头传话：明天你们赶上牛羊，背上柴火到山头上去，快天亮时点着柴火，围着火堆转，并唱“点、点、点高山，高山烧红了天屁眼，玉皇看了脸笑欢，瘟神鬼疫都烧完，家家户户得平安”。待火熄灭后，你们的病就全好了。临走，还叮咛那位老人回家时莫忘扳上柳树枝，插在各家门首。话一说完，火神不见了。很快，成纪水沿岸的人们传开了点火除瘟疫的办法。第二天，天还没亮，他们牵牛赶羊，捉鸡撵鸭，拖儿带女，扶老携幼，背上柴火，来到各村的山头上，堆积起来，用火点燃。霎时，各村山上一片通红，人们围着火堆跳着，唱着火神教的歌，越跳越精神，越唱越洪亮，等火熄灭，他们和以往一样精神了。他们又赶着牲畜，按火神安顿的，扳上柳树枝，插到了各家门首。
从那以后，成纪水方圆百十里，人、畜再也没有发生瘟疫，点高山插柳枝的习俗也就一年年地传了下来。每年的端午时节，成纪大地的各山头火光冲天，家家户户柳枝荫荫，一片祥和气象……
打露水端午节清早，老人和孩子们一般都要到庙里去烧香，人们为了争着烧第一炷香，都起得很早，目的是为了求个风调雨顺，五谷丰登，平平安安。在甘肃一些乡村，有“打露水”的习俗。这天，姑娘们最高兴，最惹人注目。她们个个穿新衣裳、戴各式各样的荷包，并提前约好，三五成群说说笑笑，天蒙蒙亮就来到郊外田野。透过晨雾，远远望去，在绿油油的麦田边，一群群欢快的姑娘们，有的轻轻地把禾叶上的一滴滴露珠掬到手心，然后用这清纯的露水擦洗脸蛋、眼睛、胳膊。有的直接用手在禾叶间荡来荡去，再用沾满露水的手擦脸、理头发……据说，端午节早上的露水最清亮，用它洗眼睛可以使眼睛明亮。姑娘们一边打露水，一边欢乐地追逐、戏谑，在陇原大地上绘出一幅幅充满诗意的风情画。
戴“禁戒绳”每逢端午节，陇原民间除绣荷包外，还有戴“禁戒绳”（绑花线）的风俗。“禁戒绳”又叫“花花绳”，用五色彩线合制而成。端午节前夜，家庭主妇在彩绳上拴上内装冰片、苍术、雄黄等中草药形似蒜头的香包，涂上雄黄酒，拴在门闩上。露水打过后，黎明前戴在熟睡的小孩手腕和脚腕上。给小孩戴“禁戒绳”是母亲的一片爱心，因时值盛夏，毒虫猖獗，小孩年幼，见鸟追鸟，见虫捉虫，一旦遇上“毒物”伸手捉拿，看见腕上的“禁戒绳”即不再捕捉，免遭其害。那些毒虫闻到拴在“禁戒绳”上的“香包”气味，便也逃之夭夭。
姑娘小伙戴“禁戒绳”就别有意思。他们戴的“禁戒绳”都是自制的，凡个指上戴有五彩缤纷的“禁戒绳”的小伙或姑娘，则暗示出意中有人，婚事已定，谢绝提亲。年青的已婚妇女戴“禁戒绳”的奥妙只有其丈夫才明白。
吃粽子“粽子”一名来于南方。粽，从米从宗，因它用芦叶包黍米形似尖角，很像棕榈树叶心之形，故名“粽”。在此之前叫角黍、粘黍。《风俗通义》记载，吃粽子古时并不在端午这天，是民间普通食品的一种。人们外出劳动为了不误时间和方便，就把煮熟的米用芦叶包起来或装入竹筒带到工地、田间去吃，一是方便，二是保持水分，不易干燥。所以古时又称“筒粽”。关于端午吃粽子的传说很多，比较普遍的是祭奠屈原的传说。据《续齐谐记》记载：屈原在五月五投入汨罗江，楚国人民哀悼他，到这天就用竹筒装米，投入水里来祭他。到汉代，有人梦见屈原，屈原说：承蒙你们年年祭奠我，我很感激，可是每年大家投在水中的祭米都被蛟龙抢吃了。希望以后你们能用楝树叶把竹筒塞好，外面用彩线缠起来，因为蛟龙怕这些东西。这种祭物流传到后世，就成为粽子，民间吃粽子的习俗也从此传开了。
后来吃的粽子，用五色丝包的没有了，楝叶包也改为苇叶包，在南方也有用竹叶包的。粽子种类也越来越多，以形状分有角粽、菱粽、筒粽等；以馅分有枣粽、豆沙粽、白糖粽、蜂蜜粽、火腿粽等。甘肃人吃粽子，有以本地产的色黄粒小而味略带甜的黏米为原料的，也有以糯米为原料的；有用苇叶（庆阳称竽子）包成三角形蒸熟食的，也有作成散黏米饭的（称晶糕）。用苇叶包的有糯米拌枸杞的“雪映红梅”，有拌以杏仁、核桃仁、花生仁的“三仁米糕”，还有五香糕、八宝糕等。煮熟的粽子，色、香、形俱美，食用时将粽子入于糖稀（当地用麦芽发酵作成）或蜂蜜中，一眼望去，白如雪，黄如金，红如丹，不曾动箸，馋涎欲滴。这粽子，除过自食外，还在走亲访友时互相馈送，以祝节日快乐。
中国乞巧文化之乡
农历七月七这一天又叫“乞巧节”。因一曲牛郎织女的悲歌流传至今。“乞巧”顾名思义就是为了请“巧”，织女手巧善织人称“巧娘娘”。这一天大姑娘、小媳妇拿出自己的针线箩筐，用豆芽照影，望“巧娘娘”让她们手巧。某些地区还有清晨入早打露乞巧，葡萄树下听牛郎织女情话，七月七喜鹊为牛郎织女搭桥相会之说。在甘肃，乞巧风俗最盛行的是西和、礼县农村，从初一到初七活动七天八夜，活动主体为未出嫁的女子。仪程有请巧娘娘、迎巧娘娘、坐巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、相互拜巧、迎水、卜巧、巧饭会餐、送巧等。其分布范围以西汉水源头的漾水河、盐官河流域为中心，包括西和的何坝、十里、汉源、西峪等11个乡镇，礼县的红河、宽川、盐官、祁山等8个乡镇，面积约1600多平方公里。2006年，西和县被中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”。在西和礼县一带，每年农历六月下旬，同村邻里的姑娘们便凑在一起商议乞巧事宜，往往是关系比较好的未嫁姑娘们一起组成一场（俗称“乞巧场”），场址一般选在家庭房舍比较宽裕、大人热情好客并且不嫌麻烦的姑娘家。结婚多年不育期盼得子的家庭，这时也会主动要求将巧娘娘坐在自己家里。场址确定后，姑娘们便利用空闲时间凑在一起练唱“乞巧歌”，主要唱老辈子传下来的仪式歌，大多由年纪较大的妇女教；年轻人也有唱流行歌曲的。大约从六月二十六日开始，集镇上的纸货店就忙乎起来了，客人主要是各村来挑巧娘娘的姑娘们。集镇上有专门制作巧娘娘的店铺。巧娘娘头面的制作，是在模子上先用麻纸一层一层糊成，待晾干取下模子再用细白纸糊上，然后描眉化妆；身体是先扎骨架，然后装饰以五彩纸剪制的美丽合体的裙装。这段时间的逢集日，县城各纸货店生意最红火，那些打扮得花枝招展的姑娘们成群结队来挑巧娘娘，提前带来了节日的气氛。挑来的巧娘娘，安坐在坐巧姑娘家正房的桌子上，但必须用丝帕将巧娘娘的脸遮住，待迎巧后方可揭去。
