伏羲卦畫之一
夫子曰：卦之德方以知，知以藏往。又曰：易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。又曰：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。几此皆言伏羲卦畫之《易》也。惟其先作，方知之卦畫而藏天地萬物已往之理于其中。夫然後著策之易可得而用也。三代之易皆發明伏羲著策之易，以為尚占之用，未有及于卦畫之易也。及于卦畫之易者，夫子一人而已。故吾作《考原》之書，首之以伏羲卦畫之易者，益迷夫子之意也。後儒不知此誼，乃曰《周易》晚添，祖父何其元本，原冠冕之思也哉。
始作八卦第一
下《擊辭》曰：古者包羲氏之王天下也，仰則觀于天文，俯則察于地法；觀烏獸之文與地之宜。近取諸身”遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
鷟曰：仰觀象于天而作卦，如乾天、離日、震雷、巽風、坎月、雲豐、斗沬之類；俯觀法于地而作卦，如坤地、兌澤、艮山、坎水之類；觀烏獸之文，如乾為龍、為良馬、老馬，坤為子、母牛，震為龍、為馬善嗚，巽為鷂，坎為豕、為馬美脊，離為牛、為雉、為蟹、為虎豹，艮為狗鼠，兌為羊之類；觀地之宜以作卦，如乾為木果，震為蒼食竹、雀葦稼、為反生、為蕃鮮，巽為木、為楊，坎木為堅多心、棟叢棘、羨草，離木為科上稿，艮木為堅多節之類。近取諸身，不但八體而已，凡八屬皆是，如為君、為父之類；遠取諸物，不但服食器用而已，雖計物之數曰萬皆是，如為園、玉、金、寒、冰、大、赤之類。伏羲經卦八，其別六十有四。今止云作八卦者，舉經以該別也。曷為謂之舉經以該別？乾為經卦，舉一乾，乾之乾，而兌乾、離乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾，八別之乾皆該之矣。兌以下七卦皆然。故乾、央、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰，曰始作乾。履、兌、睽，歸妹、中孚、節、損、臨，曰始作兌。同人、革、離、豐、家人、既濟、貴、明夷，曰始作離。元妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復，曰始作震。娠、大過、鼎、怛、巽、井、蠱、升，曰始作巽。訟、困、未濟、解、泱、坎、蒙、師，曰始作坎。逐、咸、旅、小過、漸、賽、艮、謙，曰始作艮。否、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤，曰始作坤。羲聖心胸，天象地法，動動植植，近身遠物，莫不蟠蓄于中，然後作八卦以垂示天下後世，故其卦之妙，天地象法，動植身物，萬理咸備於是，幽贊神明而生著，以通神明之德，制器尚象，隨取隨足，以類萬物之情。漢儒以為則河圖而畫卦，宋儒以為見兔亦可以畫卦，皆出于臆說，不見伏羲之精，未窺夫子之旨者也。至其甚者，則有以為止作三畫之八卦，文王重為六十四卦。吾毅然皆以為非是者，正以此也。今列其圖于左。
乾下乾上仍名曰乾鷟曰：此經卦之乾也。
乾下兌上名曰夬
乾下離上名曰大有
乾下震上名曰大壯
乾下巽上名曰小畜
乾下坎上名曰需
乾下艮上名曰大畜
乾下坤上名曰泰鷟曰：自乾卦以下至泰為其別之乾也。
鷟曰：此以上八卦言伏羲始作乾卦也。經卦之乾謂之始，作乾宜矣。其別卦而皆謂之作乾何哉？乾在下為主于內，加八卦于上以發明乾之別而已，故總名之曰作乾。而乾在他卦之上則不為主而為他卦之別。
兌下乾上名曰履
兌下兌上仍名曰兌鷟曰：此經卦之兌也。
兌下離上名曰睽
兌下震上名曰妹
兌下巽上名曰中孚
兌下坎上名曰節
兌下艮上名曰損
兌下坤上名曰臨鷟曰：自履以下至臨為其別之兌也。
鷟曰：此以上八卦言伏羲始作兌卦也。經卦之兌謂之始作兌宜矣，其別卦而皆謂之作兌何哉？兌在下為主于內，加八卦于上以發明兌之別而已，故總名之曰作兌。而兌在他卦之上則不為主而為他卦之別。
離下乾上名曰同人
離下兌上名曰革
離下離上仍名曰離鷟曰：此經卦之離也。
離下震上名曰豐
離下巽上名曰家人
離下坎上名曰既濟
離下艮上名曰賁
離下坤上名曰明夷鷟曰：自同人至明夷為其別之離也。
鷟曰：此以上八卦言伏羲始作離卦也。經卦之離謂之始作離宜矣，其別卦而皆謂之作離何哉？離在下為主于內，加八卦于上以發明離之別而已，故總名之曰作離。而離在他卦之上則不為主而為他卦之別。
巽下乾上名曰姤
巽下兌上名曰大過
巽下離上名曰鼎
巽下震上名曰怛
巽下巽上仍名曰巽鷟曰：此經卦之巽也。
巽下坎上名曰井
巽下艮上名曰蠱
巽下坤上名曰升鷟曰：自娠以下至升為其別之巽也。
鷟曰：此以上八卦言伏羲始作巽卦也，經卦之巽謂之始作巽宜矣。其別卦而皆謂之作巽何哉？巽在下為主于內，加八卦于上以發明巽之別而已，故總名之曰作巽。而巽在他卦之上則不為主而為他卦之別。
坎下乾上名曰訟
坎下兌上名曰困
坎下離上名曰未濟
坎下震上名曰解
坎下巽上名曰渙
坎下坎上仍名曰坎鷟曰：此經卦之坎也。
坎下艮上名曰蒙
坎下坤上名曰師鷟曰：自訟以下至師為其別之坎也。
鷟曰：此以上八卦言伏羲始作坎卦也。經卦之坎謂之始作坎宜矣。其別卦而皆謂之作坎何哉？坎在下為主于內，加八卦于上以發明坎之別而已，故總名之曰作坎。而坎在他卦之上則不為主而為他卦之別。
艮下乾上名曰遯
艮下兌上名曰咸
艮下離上名曰旅
艮下震上名曰小過
艮下巽上名曰漸
艮下坎上名曰蹇
艮下艮上仍名曰艮鷟曰：此經卦之艮也。
艮下坤上名曰謙鷟曰：自運以下至謙為其別之艮也。
鷟曰：此以上八卦言伏羲始作艮卦也。經卦之艮謂之始作艮宜矣。其別卦而皆謂之作艮何哉？艮在下為主于內，加八卦于上以發明艮之別而已，故總名之曰作艮。而艮在他卦之上則不為主而為他卦之別。
坤下乾上名曰否
坤下兌上名曰萃
坤下離上名曰晉
坤下震上名曰豫
坤下巽上名曰觀
坤下坎上名曰比
坤下艮上名曰剝
坤下坤上仍名曰坤鷟曰：此經卦之坤也。又曰：自否以下至坤為其別之坤也。
鷟曰：此以上八卦言伏義始作坤卦也。經卦之坤謂之始作坤宜矣，其別卦而皆謂之作坤何哉？坤在下為主于內，加八卦于上以發明坤之別而已，故總名之曰作坤。而坤在他卦之上則不為主而為他卦之別。
八卦圓運第二
《說卦》曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。又曰：數往者順。
鷟曰：此言伏羲六十四卦圓運之圖。止言八卦之象者，皆舉經以該別也。天定位于南，其別八天皆定位於南。地定位於北，其別八地皆定位於北。山通氣於西北，其別八山皆通氣於西北。澤通氣於東南，其別八澤皆通氣於東南。雷相薄於東北，其別八雷皆相薄於東北。風相薄於西南，其別八風皆相薄於西南。水不相射於西，其別八水皆不相射於西。火不相射於東，其別八火皆不相射於東。不著卦名者，以夫子怛言象故也。先儒以為單言三畫之八卦，非是其所以為數往者順，何也？天位於南，由南而左行則天而澤、而火、而雷，由南而右行則風而水、而山、而地，皆自南而北，自上而下，故日：數已往之定位，順而不逆，從古及今皆如是也。
八卦方列第三
《說卦》曰：八卦相錯，知來者逆，是故易逆數也。又日：雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
鷟曰：此言伏羲六十四卦方列之圖。止言八卦者，亦舉經以該別也。八卦相錯，承上文天地、山澤、雷風、水火之圓運，令彼此交錯而為方列也。邵堯夫以上文八卦為三畫卦至此相錯，則八卦之上各加八卦而始為六十四卦，是以相錯為相重也。凡此往彼來謂之錯，加增其上謂之重。以相錯即為相重，誤矣。不然，則此言雷以動之，八卦之方列者元相錯之文，是圓運者兼及六畫卦而方列者僅有三畫卦，其不通亦明矣。雷以動物於中左，風以散物於中右，其別八雷，皆動物於中左，八風皆散物於中右也。雨以潤物於次風，日以暄物於次雷，其別八雨皆潤物。次風八日皆暄物，次雷也。艮以止物。次雨兌以說物。次日，其別八艮皆止物。次雨八兌皆說物，次日也。乾以君物，居北。坤以藏物，居南。其別八乾皆以君物居北，八坤皆以藏物居南也。卦位相對，雖與上文同，先後次第大與上文交錯矣。上文天、地居首，此離、坎居中，乾、坤殿後，是天地與水火交錯也。上文山、澤居第二，此艮、兌居第三，是山澤與雷風相交錯也。上文雷、風居第二，此居其中，是雷風與天地相交錯也。上文水、火居第四，此雨、日居第二，是水火與山澤相交錯也。又分而言之，天南地北。今乾北坤南是乾與坤相交錯也。澤東南，山西北，今兌次北，艮次南，是兌與艮相交錯也。火東水西。今日又次北，雨又次南，是離與坎相交錯也。雷東北風西南。今雷動北中，風散南中，是震與巽相交錯也。由乾而兌、而離、而震、而巽、而坎、而艮、而坤，皆自北而南，自下而上，故日知來者逆也。因上文八卦相錯一句渾成未詳，故詳列此八句以發明方列相錯之義也。然則先儒皆以圓運之乾、兌、離、震為數往者順，坤、艮、坎、巽為知來者逆，其說不通。夫伏羲之卦序，乾至坤八未嘗有順也。夫子之意，借圖運之順、方列之逆以發明《繫辭》知以藏往、神以知來之義耳。今列其圖于左。
伏羲六十四卦方圖
鷟曰：儒者言秘于方技家，至陳希夷始傳之邵堯夫，始發明之。斯言殆不思之甚矣。夫子之言昭如日星，但伏羲原用卦，夫子則言象以發揮，是以不思則不得其精也。驚故詳列其圖于左，方使後之人知方技家之所秘者，出于夫子之言而元所疑也。若夫以三畫卦畫為方位圖者，則非伏羲之本真，而夫子亦初元是言。今則刪之，不以惑後人也。此二圖有陰陽對待之義。圓為陽，方為陰，圓動為天，方靜為地。
鷟曰：自天天至地天、八卦言天定位于南。自天地至地地，八卦言地定位于北。天山至地山，八卦言山通氣于西北。天澤至地澤，八卦言澤通氣于東南。天雷至地雷，八卦言雷相薄于東北。天風至地風，八卦言風相薄于西南。天火至地火，八卦言火不相射于東。天水至地水，八卦言水不相射于西。此六十四卦之圓，皆自南而北，自上而下，故日順。雷八卦以動物，風八卦以散物，生物之春也。雨八卦以潤物，日八卦以晅物，長物之夏也。艮八卦畎止物，兌八卦以說物，收物之秋也。乾八卦以君物，坤八卦以藏物，藏物之冬也。此六十四卦之方列，皆自北而南，自下而上，故日逆。邵子所傳先天之圖，其原益出于此。以上首橫圖，次圓圖，次方圖，伏義卦畫之易可考如此。
