明代嘉靖年间，翰林院学士、山西提学副使陆深不耻下问，就女娲炼石补天遗灶的传说遍询当地土人、耆宿和学士大夫，同时又考察了平定一带民间烧旺火“补天”的壮观场面，在他写的《河汾燕闲录》中得出了权威性的结论：石炭就是煤。东北人称为渣，南方人称为煤，山西人称为石炭。平定生产的煤尤其好，坚硬而又乌黑发亮，火力极旺，史书上说女娲氏炼五彩石用来补天，现在她遗留下来的炉灶就在平定的东浮山。我说这就是历史上烧煤的开始。这一结论也为提倡“经世致用，亲躬践行”的明末学者顾炎武所赞同，他立即否定了自己原先认为烧煤之始在汉朝的观点，而采用了陆深的观点，并将上述发现全文收进他的《天下郡国利病书》。（此节摘录于《山西采煤史话》）
提出后周柴窑烧制莫非与烧煤有关的问题，端奈柴器上留有残存灰烬所引发的联想。灰烬是黑色物，用餐巾纸擦拭，可见黑色尘垢。究竟为什么？难道真是当代人的“恶作剧”，抑或是五代人特殊的烧窑方式。从《山西采煤史话》中不难知晓，华夏祖先烧煤历史相当悠久，后周御窑会否采用煤炭作为烘焙燃料，这确实算是一个问题，尽管证据略有些不足。
毕竟松木柴块在燃烧时同样会释放出黑色浓烟来，用松木烧出的烟灰，再拌之以漆、胶，甚至可以制成胜过石墨的松烟墨。从开片上分析，柴窑器物的“滋润细媚有细纹”，似乎系由黑色烟尘渗入釉面开片，遂成鬼斧神工般的艺术效果。笔者手中握有证据表明，到了北宋朝沿袭烧制柴器时，为了摹拟其开片纹效果，有时却不得不采用沈珪发明的漆烟墨来打理。
假如柴窑果真与“石炭”脱不开干系，那么人们探索柴窑窑址的余光势必会延至更广阔的地域，如晋西南的古平阳郡，历史上曾经是柴氏先人的祖居地，地图上的临汾市尧都区土门镇有名为柴窑沟的煤矿，其名与河南新密柴窑村、中牟柴窑村亦相仿佛！
