那么当水存在于杯中的时候，还有没有空呢？当然有。只不过，此时的空是合于水了，也就是合于色了。反过来说，正因有空的存在，杯中才能有水的体现，空是色存在的根本。
简单地说，一切现象、事物都是因缘和合而生的，但它毕竟是没有实体的，也就是说空是假和不实的意思。换言之，就是一切现象、事物的生起，都是相待相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个现象、事物。
物质现象虽然是因缘和合而生的，有相状，有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空，即所谓的“缘起性空”。
滴水佛音
1、二乘涅盘二乘涅盘即无余涅盘。无余涅盘者，烦恼既尽，所余五阴之身亦灭，故名无余依涅盘。
2、大般若经全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》，为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。由唐代玄奘法师翻译，共600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。
火中红莲处处香——佛子如何提高自我修养
学佛法者如何改过
1933年农历正月，弘一法师在厦门妙释寺演讲，他说：“今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言恭贺新禧、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。”法师在新春之际，号召大家积极改过，有一个全新的自我，梳理出一个崭新的人生。
旧弊难除，积习难改，改过人人需要，可却不是人人都能做到。弘一法师结合自身经历讲述了自己是如何“改过自新”的，方法简单易学，仅仅三步：
一、学：多读佛学和儒学方面的书。
弘一法师要人读佛学的书我们理解，为什么还要读儒学的书呢？因为儒学书籍的很多观点都合于佛法。说到玄说妙修证次第，自然是佛学书籍说的最为详尽，可是对于初学者来说过去深奥了。至于持躬敦品、处事接物等方法，虽然佛教书籍中也有说的，却不如儒学书籍讲述的通俗易懂。所以适当读些儒书，对学习佛法是很有帮助的。
多读佛书和儒书，能够知晓善恶的区别和改过迁善的方法。如果感到佛书和儒书数量太多，读不过来，而且理解起来不容易，可以先读一部《格言联璧》。弘一法师年幼时就读这本书，后来皈依了佛法，还常常翻阅，并认为这本书“亲切而有味”。
二、省：常常自我反省。
既然已经通过读书知道了什么是善恶以及改过从善的方法，就要常常反省自己的所作所为，时不时的问自己，我这件事做的对不对？这句话该不该说？我这些行为是不是带着恶意？如果认为做得不对，就要痛改前非。
修行者应该时时洞察自己所处的位置，自我反省。
韩国的僧侣法顶禅师说：“有次走入寺庙，看见禅房前的石阶上贴了一则帖子：‘照顾脚下。’这是什么含义呢？意思就是指观察自己所站的位置，洞察所处当下的意思。
在石阶上贴了这样的帖子，虽然也有请大家把鞋脱下之意，但那只是表面的含义。这句训示终究的目的，是提醒我们反思目前的处境，探究实相的意义。”
在人生路上行走，每迈出一步，身处的位置就发生变化，你的心灵是否跟的上自己急促的步伐？生活中要时时注意改过，最好每晚临睡之前也能反思一天的所作所为。
弘一法师建议信徒写日记，把每天的所为、所思记录下来。写日记能记录下生活的轨迹，也能在笔端游曳于纸页的那十几分钟，给自己一个朴素的思想空间。
三、改
省察以后，假若知道了自己的过失，就要全力改正。改过这件事情，是十分光明磊落的，足以表现伟大的人格。子贡曾经说过“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”还有古人曾说：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”法师鼓励信众用这些名言来自勉。
做人要涤瑕荡秽，日日更新自己，所以要勇于向昨日的自我宣战。韩信因为改正了不良陋习，从一个小混混成长为开国大将军；寇准改掉了游手好闲的习性，考取进士成名于后世。如果坚持自己的陋习不肯放下，“我执”太重，何言改过？要不断的把过去不当的观念、不当的习气改正，才会有崭新的自我，崭新的人生。
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1、格言联璧《格言联璧》一书是清代学者山阴金先生编著的，此人姓金，山阴人，真实姓名和生平不详。该书按儒家大学，中庸之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关这些内容的格言警句，分为八类，内容涉及到个人、家庭、社会、国家等广大范围。作者编书的目的在于以用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙。
2、法顶禅师法顶禅师是韩国声名远播的自然主义思想家与实践家，被尊称为“韩国梭罗”。他于1954年剃度出家，其后历任韩文大藏经译经委员、佛教报社总编辑、松广寺修炼院长等职。上世纪70年代后期，他辞掉这些职位，在松广寺后山亲自建造了一座佛日庵，过着离群索居的生活。后因拜访之人众多，禅师迁入江源道的一个山谷中隐居。在独具深山的三十余年间，他通过每月写一篇文字与众人交流。禅师一向主张要清贫简朴，对于只强调“拥有”和“发展”的世俗理念深表质疑。
十条最应注意的改过迁善之事
弘一法师五十多年一直专注于改过迁善，经验颇多。法师亲自选出了十条具有代表性的、往往不为人注意的事项，与信众宣讲。《华严经》中都是用十之数目，那是用十以表示无尽无尽之意。法师选取十条，亦表示人之过失甚多，实无穷尽。
一、虚心
普通人不解善恶，不畏因果，自己的错误尚不肯轻易承认，更何谈改过？古代的圣贤则不然。
孔子曾经说：“五十以学易，可以无大过矣。”孔子五十岁年纪学习了易学，受益颇多，认为这样才能不再犯什么大错误了。
孔子还曾说：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这位圣贤说“知道怎样做符合道义却不能改变自己，有缺点不能及时改正，这些都是我忧虑的。”
蘧伯玉是当时的贤人，派使者看望孔子。孔子问使者：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”孔子问“蘧老夫子在干什么呢？”使者回答：“他老人家想减少自己的过错，却还没有能够做到。”
弘一法师感慨道，圣贤都能虚心至如此地步，我们凭什么自满呢？
二、慎独
所谓若想人不知，除非己莫为。曾子说：“十目所视，十手所指，其严乎！”所谓慎独，就是要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，不能有丝毫的放松。心灵是野马，一刻不系挽缰绳，就有放纵的危险。
三、宽厚
造物主最为忌讳的，就是为人刻薄讨巧。古代贤人的处事，都以宽厚为准则，因为得到了世人的喜爱，上天对其也眷顾有加。
四、吃亏
古人有种说法：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”吃亏是福，人与人相争，互相诋毁，多为利益。让小利而博大义，是君子的智慧。古代有位贤人临终时，子孙请教遗训，这位贤人说：“无他言，尔等只要学吃亏。”
五、寡言
弘一法师强调，“寡言”一条是这十条中最为紧要的。祸从口出，这是从古至今人人都知道的道理，可是还是有无数人因口舌而惹灾祸。寡言，说之易而做之难。少说话，尤其要少说闲话，时刻警醒自己，口舌间吐出的不是句子，而是一颗颗人际关系的定时炸弹。
六、不说人过
古人说“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子也说：“躬自厚而薄责于人。”这些都是弘一法师时刻不敢忘记的。错误人人都会犯，不要总用挑剔的目光盯着别人。四处宣扬别人的过错对自己不会有什么好处，只能为你树立更多的敌人，让人对你的人品产生怀疑。
宽容待人，严格待己，多发现自己的不是，少挑别人的“刺儿”，才能让日子过的平和，不生事端。
七、不文己过
子夏说：“小人之过也必文。”弘一法师说，众生应该知道文过饰非是最可耻的事情。错了就是错了，要及时改正，耍小聪明，妄图掩饰过错，只会越描越黑。
八、不覆己过
要是做事得罪了他人，要自我检讨，须“发大惭愧，生大恐惧”，全力改正错误。千万不能为了要自己的面子而隐忍不言。在错误面前选择沉默，面子是有了，却是在自欺欺人。
九、闻谤不辩
怎样才能停息他人的诽谤？答案是：不去辩解。能吃小亏，才不至于吃大亏。编造谎言诽谤你的人居心不良，你越是极力辩解，他越是兴奋，制造出更多的谎言污蔑你、攻击你。你要是保持沉默，什么都不予回应，他自己折腾一阵，自然没有了胡编乱造的热情。弘一法师说：“余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚”。
十、不嗔
嗔习最不易除。人们总说“谁能没脾气呢？”古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”即便如此，也要极力对付怒气，华严经说：“一念嗔心，能开百万障门。”嗔怒实在是一件令人畏惧的事情。
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1、十八界
（1）内六根界：一眼界，二耳界，三鼻界，四舌界，五身界，六意界。
（2）外六尘界：一****，二声界，三香界，四味界，五触界，六法界。
（3）六识界：一眼识界，二耳识界，三鼻识界，四舌识界，五身识界，六意识界。
2、蘧伯玉蘧伯玉，名瑗，生卒不详，事卫三公（献公、襄公、灵公），因贤德闻名诸侯。春秋末卫国大夫。相传他行年五十，而知四十九年之非。蘧伯玉品德高尚，光明磊落，孔子与之友善。孔子周游列国走投无路之际，数次投奔蘧伯玉。他曾称赞蘧伯玉是真正的君子：君王有道，则出仕辅政治国；君王无道，则心怀正气，归隐山林。
3、三法印大乘和小乘，是佛教的两大宗派。小乘的教义，是以四阿含经为依据，说的是三法印，一、诸行无常、二、诸法无我，三、涅盘寂静。
用自尊增进自己的德业
人人都喜欢被他人尊重，有几人想过，要自己尊重自己呢？如果自己都不尊重自己，就没有机会赢得别人的尊重。
大家都是普通人，要想尊重自己，就要给自己一个尊重自己的理由。弘一法师教大家，尊重自己的第一步就是，让自己变得不普通，要时时想着：我要做一个伟大的人，做一个了不起的人。法师举例说，比如你想做一位清净的高僧，就拿高僧传记来读，看他们怎样做，你也怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔。”又比如你想将来做一位大菩萨，那么就按照经书中记载的菩萨行去做。这就是自尊。
自尊固然好，切勿不要把自尊与但骄傲搞混。骄傲是妄自尊大，目空一切的，而自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思。同样是一颗肯定自我的心灵，你在尊重自我的时候尊重他人，就能使自己进步、积攒善缘，若是只知道尊崇自我，目空一切，就背离了自尊的真意。所以，无论是出家还是在家的信众，对自我的要求都要严格。
有些人想，我年轻，岁数小，偶尔随便些没关系。甚至寺庙中的一些年轻的小师父也会认为，我只是一个平常的出家人，并不敢希望做高僧做大菩萨。这样的想法非常危险。没有一个做人的目标，做事就会随随便便，甚至自暴自弃，走到堕落的路上去了。
做人一定要志气高，这与年龄、身份等等都无关系。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，没有做不到的。
六祖慧能只是一位伙头僧，地位卑微的只能去厨房舂米。即便如此，他也没放弃钻研佛法的心，严格要求自己，试试聆听佛法的教诲，悉心揣摩佛法的真意。正是因为六祖没有因为自己只能舂米而轻视自己，把自己放在一位学僧的位置来要求自己，所以才能在五祖的传位试练中写下千古流传的“菩提本无树”偈子。
当代名僧证严法师，慧根非凡，德行深厚，她创办的慈济会是成千上万的人走出痛苦，得到救助。谁能想到，最早证严法师连出家都无门呢？
证严法师俗名景云，出生在台湾中部的一个富裕家庭，从小非常懂事、孝顺。
十五岁时，法师的母亲因胃穿孔需要开刀。在五、六十年代，医学还不发达，开刀非常危险五０、六０年代，开刀是很危险的。因此，法师向天祝祷并发愿“愿减少自己十二年的寿命、茹素，为母亲增寿祈福”。也许是孝心感动了神佛，母亲的病奇迹似的不必开刀，服药而痊愈。
又过了八年，证严法师父亲因脑中风突然去世了，给了她很大的打击，探索父亲的去处促成她接触佛法的因缘。
父亲早逝，母亲多病，使年轻的证严法师对人生充满了困惑，又由家庭的痛苦想到众生的痛苦，几度想要离家弃俗，都被拒绝。法师并没有因此而气馁，用出家僧人的仪轨严格要求自己，一边修行，一边在台北、台中、台东四处挂单，最后在花莲县秀林乡下的小庙普明寺安住下来。
一九六二年秋天，法师已经二十五岁了，仍然没有剃度的师父，法师毅然自行落发，静静踏上僧侣修行的生涯。
