18.6
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
长沮、桀溺：隐士。
耦：两个人一起耕作。
津：渡口。
易：改变。
耰而不辍：耰，播种之后，覆盖以土，然后抹平地面。辍，停止。
长沮、桀溺在种田，孔子经过，安排子路去问问渡口在哪。长沮答非所问：“那个驾车的人是谁啊？”子路说：“是孔丘。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是啊。”长沮说：“他知道渡口在哪里。”说了一大通，基本是废话，倒像是查户口的，且是卧底，反把对方的情况基本摸清楚了。
子路又去问桀溺。桀溺问：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺问：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路说：“是啊。”桀溺讲得很诚恳：“这无道之势如滔滔大水，天下泛滥，到处都是，你和谁一起去改变它？你与其跟着那个到处挑选国君的人奔波，不如跟着我们种田的人好。”说完就接着务本，不停地****的农活。
从实惠的角度来讲，的确如此。种田总还有口饭吃，跟着孔子当跟班有时差点被饿死，有时被人围攻，还有次竟因为别人认错人而差点丧命。
子路率真，当时将此话如实向老师禀报。夫子怃然，怎么说呢？他还是要说：“鸟兽不是我们的同类，吾不和人在一起，和谁在一起呢？若是天下有道，我孔丘就不用如此奔波，去改变世道了。”
有人问佛家：“明知是空，为何还要奋斗”佛家回答：“因为有轮回，一江春水向东流，还会流回来。所有的行为都留下了印痕，今世的果，就是来世的因，没有白费的努力。”佛家还讲：“正是因为是空，之所为就无挂碍，无恐怖，能够放得开，放手去奋斗就好了。”也有人问儒家：“明知不可为，为何要为？”“明知天下无道，为何还要行道？”答案就在问题中，不可为，难为，人之所为才更有价值和意义，才有了理想与追求，并为此而执守不改变。正是因为无道，才需要人去行道。不仅是要行道，且无怨，不计其功。不计较付出，不在意是不是有功劳。
18.7
子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
丈人：年老之人。
以杖荷：用拐杖挑着除草的竹筐负在背上。荷，背负。除草的竹质器具。
子路跟在孔子后面，但走散了，碰到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问老人说：“您见到我老师了吗？”这位老人好像很不耐烦，说：“四体不勤，五谷不分，哪个是你的老师？”接着将拐杖插在田边，继续耕耘除草。
关于“四体不勤，五谷不分”，有人认为这位老人家是在讲自己，有人认为是在讲子路，也有人认为是在讲孔子。但不管是在讲谁，都是实情。所以，子路恭恭敬敬地拱手站立。
虽然这位老人家话说得不好听，但是宅心仁厚，好像知道孔子师徒是什么来头，还是善待之。留子路住宿，杀鸡煮饭，以上好的佳肴来款待子路，又让自己的两个儿子出来见子路。
第二天，子路追上孔子，讲述了自己的经历。孔子认为这是隐者，让子路再回去看看老人家。子路到那里后，老人却已经出门了。
子路自言自语，虽然讲“不仕无义”，但是“长幼之节，不可废也”，如老人讲“四体不勤，五谷不分”，话说得不好听，子路还是恭恭敬敬地拱手站立。既然长幼之节，不可废，君臣之义，又如何能废？难道为了保住自身声名的高洁，而乱大伦。所以，君子出仕，就是行其义，就是当为此，就为此。只问耕耘，不问收获，天下无道的情况是知道的。
知道才有心力承担、接受、面对，而不是隐逸。认清、知道即为智，接受、承担、面对即为仁。
18.8
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
逸民：隐遁之士。
同为逸民，他们有相同之处，也有不同之处。孔子一一道来。
伯夷、叔齐，是古孤竹国国君的儿子，也是“让天下”的行者。他们避居在首阳山，曾怒斥周武王伐商是不仁不义的做法。后来周代商而称王天下，两人不食周粟而死。他们不食他们认为的不义之食，可谓志不降，不出仕于乱朝，可谓身不辱，独守一份清明高洁，虽被饿死，但也无怨。
与伯夷、叔齐相比，柳下惠、少连接了些地气。柳下惠即使被多次压制，他也没有想过要离开鲁国。世道不好，但他们还在吃饭，还在做官。他们已经有几分“降志辱身”，但也做到了言辞合乎人伦，行动思虑周全。有时候为了坚守正道，宁愿自己委屈，如“降志辱身”，这是一种更高境界的美德。
虞仲、夷逸与柳下惠、少连又有不同。柳下惠、少连是“降志辱身”，但言辞合乎人伦，行动思虑周全。虞仲、夷逸是隐居起来，远离世事，不论政事，保有了修身的高洁。他们的远弃之行也算是符合中道的精神。
关于朱张，孔子没有多讲，或者有相近之处，或者只剩些模糊的记忆，说不清楚就不说了。
最后要讲一讲自己。在这些先人的同与不同之间，实在是不能以一个标准来权衡，不能简单断言是利还是弊，是好还是不好。孔子的选择是“我和他们不同，无可无不可”，没有一定要这样，或者一定要那样。但无论怎样，都遵道而行，心甘情愿。
在“礼崩乐坏”的乱世之中遵道而行，“无可无不可”是最佳选择。
18.9
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
大师、亚饭、三饭、四饭、鼓、播鼗、少师、击磬：乐官名。
挚、干、缭、缺、方叔、武、阳、襄：人名。
就这些乐官之名，足以见得周之礼乐文明的兴盛。他们在不同的时间段演奏不同的乐器，以此为官名，代表自己的身份。本来，他们在一起，肃雍和鸣，演奏一曲美妙的乐曲。可是，本章的本质却是展示春秋末年“礼崩乐坏”的实况。其中，大师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，击鼓的方叔逃到了黄河边，摇小鼓的武到了汉水畔，少师阳、击磬的襄去了海滨附近。
总之，天下无道，分崩离析，流离失所，乐人四散。但是，周初并不是如此。
18.10
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
鲁公：周公的儿子伯禽。
施：同“弛”，怠慢。
上章是反面教材，本章是正面举例。主旋律就是为政在人，在于得人，得贤人。围绕于此，伯禽到鲁国就任，周公要交代一番。一名君子理应“贤其贤而亲其亲”，但不要任人唯亲，“虽有周亲，不如仁人”；对于那些股肱之臣，理应予以充分的信任与举用，不要使他们怨恨得不到任用。前朝的那些官员如果没有大的错误，就不要放弃他们。不要要求一个人具有所有的才能。
18.11
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。
本章记载周初八位名士的名字。其中，一些人名见于《尚书》，他们具体的事迹现在已经不传。或者这八人亦是逸民之属，神龙见首不见尾，所以事迹不详。但这里实实在在讲的是“周有八士”，这就很妙了。
逸民多为贤达之人，但他们又不如孔子那般“无可无不可”，为了理想与信念，可以一退再退。不是讲孔子没有底线，而是讲孔子有着更多的隐忍。这些逸民实在是需要更多的理解与尊重，需要顺着他们的脾性。能举用逸民者，需要更大的心量，需要真正的王者才能担负得起。一名真正的王者理应“兴灭国，继绝世，举逸民”，恢复被灭亡的邦家，承继已断绝的家世，举用那些隐逸的人才，以此来实现天下之民归心。
在周初之年，周文王、周武王、周公做到了。这些周初的逸民变成了周的“士”，为国效力，实在是邦国之幸，逸民之幸，亦是百姓苍生之幸。孔子渴盼与逸隐之士同行，不是一同行到深山老林之中，而是一同行走在布道的路上。
这样的心念，国君们可以读懂吗？逸民们可以理解吗？且留与后世评说吧！
