到中国必看辜鸿铭
回到国内的辜鸿铭开始研究起中国博大精深的传统文化，并深深为之折服，他开始冷藏自己学习多年的西方文化，而慢慢顽固地坚守起他才刚刚认识的中国传统文化。在那个中国屡屡败给西方列强、西风东渐的年代（甚至连以前称朝进贡过的小国日本现在也通过“西学”振兴，并开始对中国耀武扬威起来），这位洋博士的反常做法着实令许多人感到奇怪，这个几乎全盘洋化的学者，平时却是一副灰白小辫、瓜皮小帽和油光可鉴的长袍马褂前清遗老的打扮，据说他的这一形象在进入民国后当时成为京城街头和北大校园的一大景观。
他反对西方的共和，热衷中国的帝制，视妇女缠足为国粹，把一夫多妻当作天理，似乎保守到了无法想象的地步，被人视为那个时代的怪物。辜鸿铭的确是一个旷世怪杰，他的怪，令人绝倒，令人瞪目。在国内备受奚落的辜老先生，在国外却是个人人敬仰的中国第一学士。他是20世纪20-30年代在欧美名气最大、声誉最隆的中国学者，尤其在当时的德国，连一般老百姓都知道他的名字。
他第一个将中国的古代经典《论语》、《中庸》用英、德两种语言翻译到西方，他又曾对昔日同求学于欧洲的日本首相伊藤博文大讲孔学，与俄国文学大师列夫·托尔斯泰书信往来，在上海宴请德国皇太子，英国近代著名小说家毛姆1920年曾千里迢迢专程到重庆拜访他，日本作家芥川龙之介和印度作家泰戈尔都来华与他谋面，在他的客厅里还悬挂有俄国皇储送给他的金表。这个曾与泰戈尔同获诺贝尔文学奖提名的中国人，这个被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”，在国人越来越推崇西方文化的同时，却是越来越顽固地坚守着自己与众不同的立场。
他倒读报纸嘲笑没有内涵的英国人，更为传奇的是，这个中国最大的反西学者1920年更是在美国最负影响力的报纸《纽约时报》星期杂志上发表了一篇题为《没有文化的美国》（TheUncivilizedUnitedStates）的文章，辜先生把狂傲的美国人骂得一钱不值的同时，也为自己赢得了美国人对英国人王尔德、萧伯纳般的尊敬，因为他们也是靠这套方法赢得美国人对外国人少有的五体投地的。或许是因为辜鸿铭先生始终是在和洋人打交道，当国人对这个服装怪、行为怪、思想学说更怪的糟老头视为博人一笑的文化小丑时，他那些英文写成的著作却在国外广为流传并备受推崇。20世纪初的西方流传着这样一条谚语：到中国可以不看三大殿，不可以不看辜鸿铭。
文化小丑还是饱学之士？辜鸿铭或许永远也不会在乎别人怎么说，因为特立独行或许本身就是这个狂士怪杰所喜欢的。抛开他的人为标新立异的成份不谈，他的许多做法是与他幼年受到的学习方法影响分不开的，他幼年在义父布朗的教导启蒙下学习西方经典时先不求甚解全部背诵下来然后再通达其义，这种方法类似于中国传统私塾的教育，效果也屡试不爽。辜鸿铭归国后也是蜕去洋装，先对传统的东西来个全盘接受，用这种方法来尽快和母国文化接轨，在国内经常有人讥笑他的汉诗和书法不好，他要通过某种极端的做法来摆脱那种精神“断乳”带来的危机感。
狂儒、怪杰辜鸿铭
14年在欧洲游学，后回国做官执教。
几乎全盘洋化的学者，却是一副灰白小辫、瓜皮小帽和油光可鉴的长袍马褂直到终老。
一生共获得13个博士学位。
精通英、法、德、日、俄、拉丁、希腊、马来亚等9种外语。
曾为六国使节充当翻译，被孙中山先生誉为“中国第一”。
反对西方的共和，却热衷中国的帝制。
视妇女缠足为国粹，把一夫多妻当作天理，曾为此留下世界级辩论“壶一杯众”论。
年过花甲，背诵6100多行的无韵长诗《失乐园》，居然一字没错。
这就是狂儒、怪杰、拖长辫的北大教授：辜鸿铭。
热烈的爱国主义者
刚走上张之洞总督府洋文案任上，他看到西人的公文中称中国货为nativegoods（土货），大为气愤，认为native含有生番野蛮不化之意，堂堂中华所产货物怎能以土货称之？立即将之改成chinese，明明白白地相告这是“中国货”。
血浓于水的民族尊严，使辜鸿铭愤而以“一个中国人”为笔名，在《字林西报》发表英文专论《为祖国和人民争辩——现代传教士与最近教案关系论》，堂堂正正为中国人民的反洋教运动向世界作辩护。
他著文说：真正的夷人，指的就是像美国驻福州领事那样的人……是那些以种族自傲、以富自高的英国人和美国人，是那些唯残暴武力是视、恃强凌弱的法国、德国和俄国人，那些不懂得什么是真正的文明却以文明自居的欧洲人！
八国联军侵华后，辜鸿铭怀着一腔火热的爱国之情，不遗余力地用英文写就《尊王篇》等文章，广发世界，向世界舆论寻求正义。当辛丑议和、列强叫嚣要中国拆毁大沽口炮台时，他大声疾呼：我在此贸然提醒世界注意，在中国存在一个更危险的炮台——传教士炮台。我斗胆预言，假若这一炮台不引起世界应有的关注，很快甚至连外国人在中国谋生都不可能——除非抢！
固执的老头
以辜鸿铭自幼留学西方，受过系统的西式教育，生活方式和思想方式都曾十足欧化，到头来却极力排外，一味反对西方文明，维护中国封建文化和伦理道德，如此这般，无论如何是要让人们惊奇而讶异的。在此之前，辜鸿铭虽有一些守旧的行为和怪论，如爱小脚，如狎妓冶游，如纳妾，这些都可视为生活方式的差异，作为彼时士大夫和病体社会的流行病，我认为无须过多诋诟。而其政治、思想如此守旧落后，改朝换代到民国后，其态度竟日益顽固保守，发展到大言不惭地把辫子当护照和标志，并声嘶力竭地为此类国渣陋俗辩护，却是要让人们大跌眼镜，并加耻笑的。
辜鸿铭最为时代诟病的，是他为帝制辩护，为那位垂帘听政、既阴险又凶残的慈禧老太太辩护，并向西方世界肉麻地吹捧她。武昌起义既发，他冒天下之大不韪，逆流而动，甘做腐朽王朝的孝子贤孙，在《字林西报》发表文论，反对革命，劝说列强出兵围剿革命军。
西学和国学在此统一
英国有名的学者鄂方智主教，认为辜鸿铭“用英文所写的文章，以英国人看，可以和维多利亚朝代任何大文豪的作品相比并”。
这些评语虽有溢美成份，但辜鸿铭的西学造诣在旧中国却确实难有其二。最值一提的是，辜鸿铭以典雅的英文，翻译述评中国文化的精华。辜鸿铭穷毕生之力翻译中国经典，不仅因为他返国后完全归服于传统儒家，还因为在此之前中国经典没有好的译本，那些所谓西方汉学家的译作大多不堪卒读，结果使欧洲一些学者认为孔子可能只是一个好吹牛、平凡、陈腐的三家村老学究。辜鸿铭决心把中国文化这块西洋人不肯啃、也啃不动的骨头拾起来，教化西洋人。在翻译中，他积极为那些不谙中国文化的西方读者着想，帮助他们理解中国儒家经义，乃别出心裁地引用歌德、卡莱尔、爱默生、阿诺德和莎士比亚等西方著名作家和思想家的话，来注释其中的有关经文，并借此表达他对儒家经义的理解。
狂儒对西方世界的影响
辜鸿铭毕生逆西学东渐之潮，不懈地向世界传播中国文化，是中国人中独立完整地英译儒经的开拓者，极具世界效应。民国外交家、曾任国民党政府代理行政院长的法学博士王宠惠曾说：辜鸿铭“为国增光，驰誉国际，旷古未有……于中西文化交流之贡献，厥功甚伟！”曾任段祺瑞内阁总理的许世英亦说：“鸿铭先生，名德硕彦，久为世重。”现代学人震瀛说辜鸿铭“是中国唯一的文人最得外国人崇拜的”……大小不一、重量不同的桂冠，一个时期以来，戴在辜鸿铭身上，何其多也！
辜鸿铭在中国的声望，远不如在西方来得隆重。辜鸿铭在欧洲文化界所得到的赞誉和评价，远远高于国内。法国文豪罗曼·罗兰说：“辜鸿铭在欧洲是很著名的。”丹麦评论大家勃兰兑斯称他为“现代中国最重要的作家”。就著作在欧美的阅读范围和产生过的轰动效应而言，辜鸿铭当之无愧称得上是近代中国第一人，在他之后，也仅有林语堂有此殊荣。
辜鸿铭之所以深得外国人的尊敬甚而崇拜，不仅在于他所著有关欧战文字，使饱受战祸的欧洲人产生精神解脱作用，还因为他能够把中国固有的文明宣传到外国去，而不像别人只说外国的东西好。
政治操守
对辜鸿铭的政治操守和其抱负，罗振玉尝言：“君虽位卑分疏，其自任天下之重如此。”“生平无积蓄，国变后，贫不能自存，而救世之志不稍挫。”民国初年，美、英、俄等六国银行团以高薪聘请辜鸿铭为翻译，当他得知他们借钱给袁世凯以作其镇压南方革命经费时，愤而辞聘。李国文曾为辜鸿铭大唱赞歌：“这位老先生，对于洋人，对于洋学问，敢于睥睨一切，敢于分庭抗礼，从他身上看不出一丝奴婢气，这一点，作为一个中国人来说，应是十分要得的。”
辜鸿铭对曾国藩、李鸿章甚而幕主张之洞都不免贬辞，对袁世凯则更毫无假借，尝在公开场合痛骂他是流氓、贱种，智商只能等于北京倒马桶的老妈子云云。供职外务部时，辜鸿铭应诏陈言，以“用小人办外事，其祸更烈”，直指军机大臣、外务部尚书袁世凯。袁世凯窃取辛亥革命成果后，辜鸿铭公开撰文，云：“袁世凯之行为，尚不如盗跖贼徒，其寡廉鲜耻无气义乃尔耳。”袁世凯死，他在北京家中大宴宾客，庆祝袁氏归天。后来冯国璋、张作霖之流欲罗其于帐下，军阀张宗昌也以山东大学校长相委，均遭受拒绝。
今人眼中的辜鸿铭
以他的聪明智慧，却没有与时俱进，这是为人所叹惋的。罗振玉甚至认为辜鸿铭“不见用于当世，乃国与民之不幸，而不在君也”。辜鸿铭的意义当然不是为我们提供了一个丑而可观的形象，而在于他是那个崇洋媚外的年头中坚定不移的民族主义者，在于他让世界了解到了中国文化的精义（虽有残缺之嫌），了解到中国人的不可欺。
对这个旷世怪杰，百年来评价不一，誉之者上天，贬之者入地，众说纷纭，莫衷一是。那些褒者，自然也认识到辜鸿铭身上的种种残缺，因此极力为其饰非，如林语堂就说：“他有深度及卓识，这使人宽恕他许多过失，因为真正有卓识的人是很少的。”同时代的学人陈彰在略指辜氏之疵后，语锋一转，道：“此正如浮云之掩月，无所损其光辉。只是以其才学，竟于国计民生无所裨益，而至穷愁泥街，以终其生，这就不能不令人为之惋惜！”贬者中除上述已陈外，还需提及20世纪30年代曾任岭南大学校长、南开大学副校长的陈序经，他对辜鸿铭的批判（如说辜是“中国留学生之守旧最深，而主张复古最力者”云云），是以一种思想的极端反对另一种极端。前面说过了，吴宓对辜鸿铭是有所尊崇的，他认为“辜氏于中国之道德文化，具坚深之信仰，是其卓见；于西方之功利主义、个人主义、帝国主义痛斥不遗余力，且能以流畅犀利之英文文笔表达之，是其特长。对国家世界，其功自不可没”。
名人眼中的辜鸿铭
英文文字超越出众，二百年来，未见其右。造词、用字，皆属上乘。
——林语堂
用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫绝。
——罗家伦
辜作洋文、讲儒道，耸动一时，辜亦一怪杰矣。其旷达自喜，睥睨中外，诚近于狂。然能言顾其行，潦倒以终世，较之奴颜婢膝以事权贵者，不亦有人畜之别乎？
——林语堂
愚以为中国2500余年文化所出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于20世纪之世界。
——新文化运动领导人之一李大钊
辜氏实中国文化之代表，而中国在世界唯一之宣传员。
——北京大学教授、文化巨擘吴宓
吾人之于辜氏，毁之固属无当，而尊之亦不宜太过。辜氏譬如有用之兴奋剂，足以刺激，使一种麻痹之人觉醒；而非滋补培养之良药，使病者元气恢复、健康增进也。
——吴宓
在生前，辜鸿铭已经成了传奇人物；逝世之后，恐怕有可能化为神话人物了。
——北京大学英文教授温源宁
辜鸿铭死了，能写中国诗的欧洲人还没出生。
——勃兰特夫人
最尊贵的中国人。
——印度圣雄甘地
用英文所写的文章，以英国人看，可以和维多利亚朝代任何大文豪的作品相比拼。
——英国学者鄂方智主教
他广泛地集西方文化于一身并加以消化吸收，这个人熟悉歌德就像一名德国人；熟悉爱默生就像盎格鲁·撒克逊人；通晓《圣经》就像一位真正虔诚的基督徒……
——德国著名教授纳尔逊
杂谈辜鸿铭
