心理学中对自我的研究有很长的历史，其中最有影响的有两个人，一个是罗杰斯提出了以自我与经验的一致性作为心理健康的重要标志。所谓自我与经验的一致性是指每个人对自我的看法与他的实际表现是一致的或者说是和谐的。每个人对自我的看法还包括对理想自我和实际自我的认识，以及如何最大限度地实现自己的潜力，这是人性的最基本特征。同罗杰斯同属于人本主义心理学阵营的还有马斯洛，他提出了需要的层次及其满足的程度会影响一个人的心理健康水平。从人本主义心理学观点来看，自我以及对自我的认识与看法跟实际表现的一致性，或者基本需要满足层次越高，自我也就越和谐。
心理健康是自我和谐的重要标志之一。影响自我和谐的个人因素很多，包括精神追求、需要层次、思维方式、个性特点和行为方式等。首先一个人要达到自我和谐，要身体健康，其次还要满足基本的生理需求和安全需求。现在有些地方的社会治安不好，想在这些地方建立和谐社会何其难，因为人们基本的安全需要都没有得到满足。还有些地方人的基本的温饱问题、住宿问题都没有得到很好的解决。因此构建和谐社会最基本的前提就是人们能够满足自己生理与安全的需要。
从个人发展的角度看，作为影响自我和谐的个人因素还包括能够感知到下一个目标正在实现中，或者是能够实现的。如果说已经到了发展的尽头了，那么这个时候要达到自我和谐是比较难的。还有感知到终极目标正在逐步实现，也就是能把目前的努力与更长远的目标联系起来，而且能够感知到与期望的差异时仍能保持和谐。一个人的现实自我与他最终要达到的目标之间一定会有差距的，那么自我和谐的人就是能够在这种情况下保持良好的心理状态，这也就是自我和谐的本来含义。能够看到和别人的差距，也能保持和谐。这既是自我和谐的标志，也是影响自我和谐的因素。
从社会方面来讲，要想达到自我和谐，有很多最基本的因素。社会要为个人提供基本的保障，尊重个人价值选择，各个阶层间相互开放、平等进入。也就是说，比较高的社会地位应该对所有的人都是开放的，每个人应该有平等进入的机会。社会公正及资源配置的原则应该有法制约束。这些都是从外部对自我和谐有影响的因素。另外还包括尊重个人价值选择。
在人本主义心理学中有一个重要的观点，人们之所以会出现心理障碍，之所以会出现个人不和谐，是因为他感觉到内心的需求没有办法得到实现，或这些需求即使得到了实现，也得不到社会的赞许。因此对每个人的选择的尊重程度越低，要达到自我和谐的可能性也就越小。
因此，外部能够提供的促进自我和谐的因素是什么呢？对每个人所做的个人选择，只要不违法、不害人，都应该尊重、接受。
2.如何实现自我和谐
人的全面发展首先取决于人自身的和谐关系。自我和谐是可以通过自我的努力来实现的。
1)讲究修养
主要是自我修养，从道德的角度提高自己的素质，使自己能够有力量、有目的地不断进行自我克制与心理调适。中国古代哲学家强调人的“内美”。西方哲学家如康德，赞美每个人心中的道德律，讲的都是自我修养。修养看似很抽象，实际上很具体，就是自我克制能力，坚决不做伤天害理的事，这是修养的底线、起点、最基本要求。人自身的和谐其最高境界就是克己爱人，将对物的欲望限制在有限的范围内，用有限的生命去追求无限的精神享受。自我修养有着鲜明的针对性，针对的是贪欲和邪念。历来的贪财、恋色、弄权而作恶多端者，现实社会中不断揭露出来的腐败分子，其根源皆由贪欲、邪念所致，皆由内心不和谐所致，可见修养的重要。如果说修养的起点是不做坏事，不贪不占，不因恶小而为之，那么修养的高层次则是为他人、为社会多做有益的事。自我和谐的人，有一个基本特点，就是心理平衡，不抱怨，不攀高，积极对待人生，对名利地位旷达以待、泰然处之。
2)讲究学养
学养和修养有联系，但又是不同的概念。学养强调的是不仅从道德而且从能力的角度提高自己的素质，而且是强调在学术上的创新精神，包括学问、阅历和在某一领域的专业造诣，同时包括学德、学术良心。学养要通过教育，更需要个人的奋斗和努力。学养，强调“学”，要有较多的学识，还要强调“养”。“养”按朱熹的解释是“谓涵育熏陶，俟其自化也”，要学以致用。学识大致分为人文学识和科技学识。人文学识主要是讲社会和谐的道理，这些道理不光是讲给别人听的，自己要身体力行。
孔子认为，人之所以为人，是因为人有精神生活，特别是在于人须有道德，所以孔子以“仁爱”为中心，推演出“温、良、恭、俭、让”、“仁、义、礼、智、信”，把培养有道德的人作为学问的根本，认为这是社会稳定和谐的根基。道家也主张以谦下不争、清静无为的方式来达到人的身心和谐。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”有了和谐的人格，就能消除自我的痼弊，以开豁的心胸与无所偏执的心境去看待一切。佛家讲修来世，力图以事事无碍的超然态度进入一种彻悟的心灵境界，实现自我身心的和谐。通过对这些中华传统的学习，即所谓“自化”和“养”的过程，真正融入了自己的内心世界，成为自觉的行动。
人自我身心的和谐，是人与人的和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐的基础，自我身心和谐了，就会通过正心、诚意、修身来规范自我的行为，就会给他人一个创造宽厚处世、协和人我的人际环境。孔子提出过以“仁爱”为原则，实施途径两条：一是“己欲立而立人，己欲达而达人；”二是“己所不欲，勿施于人。”其中，“己所不欲，勿施于人”在世界各大文化与宗教中都有相同表述，被公认为是处理人际关系的“道德黄金律”。孔子还特别强调“和”是“君子”人格中不可缺少的重要方面。
3)讲究涵养
涵养主要是指做人的道理。涵养强调的是处理好人际关系，这对于更好施展自己的才能和抱负至关重要。人的性格、爱好、志趣各不相同，如何和谐融洽相处，需要有涵养，涵养强调的是包容，对他人要大度，理解人、尊重人、赞美人。每个人的社会地位和社会角色各不相同，每个人又都有一个期望，那就是期望自己在这个社会上生活得好一些。为了改善自己的生存状况和生存环境，采取的方式可以说是五花八门，只要是正当的，也就是通过自己的智力、体力上的努力去达到的，都应给予理解和支持，排斥、歧视、看不惯、不顺眼，是人与人之间相互沟通理解的顽固障碍。每个人都有自己的人格尊严，都应受到尊重，人格侮辱是对人的极大伤害。无论社会地位、社会角色的差异如何，人格是互相平等的。以自己的优长而傲视他人，是没有涵养、内心不和谐的表现。社会地位高的能自觉地平易近人，社会地位低的能努力地不卑不亢，值得赞美和尊敬。赞美人是君子之风，赞美人不是低俗的、虚伪的恭维，而是要充分地看到别人的长处，对别人的成就由衷地认可。社会上每个人都能有一颗宽容、包容和善良之心，就会使得冲突减少，矛盾化解，社会和谐。
如何能做到有涵养，孔子说要断绝四种毛病：“毋意，毋必，毋固，毋我”(《论语·子罕》)，不要瞎猜疑，不要独断，不要固执，不要自以为是。讲得很到位，也很有道理。
前国家副主席荣毅仁先生的一幅座右铭：“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。”这二十四个字蕴涵了丰富的人生哲理，反映了荣先生优秀的个人修养、学养和涵养。荣先生一生纵观上、中、下，横览高、平、宽；居上时想到下，立高时寻找宽，处变不惊，创业报国。其中最关键的思想内涵，包括了“自我和谐、心理平衡”。
“发上等愿”，“择高处立”：就是要胸怀远大的抱负。志不立，则天下无可成之事。一个人追求的目标越高，他的才能和智慧发展得越充分，对社会的贡献就越大。
“结中等缘”，“就平处坐”：就是要脚踏实地，积极稳妥。常常事以急败，思因缓得。凡事预则立，不预则废。充分的准备，就是成功的一半。
“享下等福”，“向宽处行”：就是要在生活上严格要求自己，在做事时留有余地。有而不知足，失其所以有；欲而不知止，失其所以欲。正如诸葛亮所言“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
荣先生的座右铭不仅包含着个人心理的平衡，而且还包含着内外的平衡，上下的平衡，左右的平衡，前后的平衡。平衡才能协调，平衡才能和谐，平衡才能发展，平衡才能进步。
人生的成功有赖于成功的综合平衡。荣先生的座右铭告诉我们：构建和谐应注意平衡的原则。在人和事、因和果、努力和收获之间，普遍存在着不平衡关系。只有不断地努力寻找平衡，才有希望达到“和谐”的境界。
3.4.2学会感恩
一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝，因为：第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。
1.为什么要感恩
感恩是一个人与生俱来的本性，是一个人不可磨灭的良知，也是现代社会成功人士健康性格的表现，一个连感恩都不知晓的人，必定是拥有一颗冷酷绝情的心，也绝对不会成为一个对社会做出贡献的人。感恩，是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木；学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。
感恩不仅仅是为了报恩，因为有些恩泽是我们无法回报的，有些恩情更不是等量回报就能一笔还清的，唯有用纯真的心灵去感动、去铭记，才能真正对得起给你恩惠的人。感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、豁达地处理。
这时，是一味地埋怨生活，从此变得消沉、委靡不振，还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来？英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”感恩不纯粹是一种心理安慰，也不是对现实的逃避，更不是阿Q的精神胜利法。感恩，是一种歌唱生活的方式，它来自对生活的爱与希望。
在水中放进一块小小的明矾，就能沉淀所有的渣滓；如果在我们的心中培植一种感恩的思想，则可以沉淀许多的浮躁、不安，消融许多的不满与不幸。
记得有一首歌叫《感恩的心》，其中有几句印象深刻：感恩的心，感谢有你伴我一生——让我有勇气做我自己；感恩的心，感谢命运花开花落……我一样会珍惜。如果说，爱是人类最崇高的情感，那么，因爱而生的感恩之心则是爱的升华。当爱成为一种鞭策，当感恩成为一种自觉，当我们真诚地鸣谢他人，我们的生活将因此而更加美好！
人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。
感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识；报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。在感恩的空气中，人们对许多事情都可以平心静气；在感恩的空气中，人们可以认真、务实地从最细小的一件事做起；在感恩的空气中，人们自发地真正做到严于律己，宽以待人；在感恩的空气中，人们正视错误，互相帮助；在感恩的空气中，人们将不会感到自己的孤独……人生道路，曲折坎坷，不知有多少艰难险阻，甚至遭遇挫折和失败。在危困时刻，有人向你伸出温暖的双手，解除生活的困顿；有人为你指点迷津，让你明确前进的方向；甚至有人用肩膀、身躯把你擎起来，让你攀上人生的高峰……你最终战胜了苦难，扬帆远航，驶向光明幸福的彼岸。那么，你能不心存感激吗？你能不思回报吗？感恩的关键在于回报意识。
回报，就是对哺育、培养、教导、指引、帮助、支持乃至救护自己的人心存感激，并通过自己十倍、百倍的付出，用实际行动予以报答。
2.“感恩”是什么
“感恩”是个舶来词，牛津字典给的定义是：乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人。“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切，包括一草一木都对我们有恩情！
“感恩”是一种认同。这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。我们生活在大自然里，大自然给予我们的恩赐太多。没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟，对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。对草原的“感恩”，那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。
“感恩”是一种回报。我们从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。而更伟大的是母亲从不希望她得到什么。就像太阳每天都会把它的温暖给予我们，从不要求回报，但是我们必须明白“感恩”。
“感恩”是一种钦佩。这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。
“感恩”之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心；“感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。无论你是何等的尊贵，或是这样的卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等这些美好的处世品格。自然而然地，你的生活中便有了处处动人的风景。
“感恩”是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。
学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。譬如感恩于为我们的成长付出毕生心血的父母双亲。
“感恩”是一种处世哲学，是生活中的大智慧。感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、豁达地处理。
