【原文】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣①，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国②之欢心③，以事其先王。治国者④不敢侮于鳏寡⑤，而况于士民乎⑥？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎⑦？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之⑧。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作⑨。故明王之以孝治天下也如此。”
《诗》云：“有觉德行，四国顺之⑩。”
【注释】
①遗：遗弃、遗忘、失礼之意。
②万国：指四方各诸侯国。唐玄宗曰：“万国，举其多也。”
③欢心：爱护、拥护之心。司马光曰：“莫不得所欲，故皆有欢心以事其先王，孝孰大焉？”范祖禹曰：“上以礼待下，下以礼事上，而爱敬生焉。爱敬所以得天下之欢心也。”
④治国者：指天子所分封的诸侯。郑注：“治国者，诸侯也。”
⑤鳏寡：《孟子·梁惠王篇》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。”郑注：“丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡。”《礼记·王制篇》：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。”
⑥士民：指士绅和平民。
⑦治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎：治家者，指受禄养亲的卿大夫。《周礼·师氏职》：“掌国中失之事。”郑注：“失，失礼者也。”臣妾，指家之贱者，犹今男女仆役。《周礼·太宰职》郑注：“臣妾，男女贫贱之称。”《曾子·立事篇》：“赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也，内人怨之，虽外人不能立也。”《礼记·哀公问》：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？”
⑧夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之：夫然，如此。夫，发语辞。《礼记·祭义篇》：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”《曾子·本孝篇》：“故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此而成于孝子也。”《礼记·祭统篇》：“祭者，所以追养继孝也。……是故孝子之事亲也，有三道焉；生则养，没则丧，丧毕则祭。”
⑨天下和平，灾害不生，祸乱不作：郑注：“上下无怨故和平，风雨顺时，百谷成熟，故灾害不生。君惠，臣忠，父慈，子孝，是以祸乱无缘得起也。”天违反时令为灾，即是风雨不节。地违反常理为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。逢殃为祸，臣下反逆为乱也。
⑩有觉德行，四国顺之：《广雅·释诂》：“觉，大也。”
【译文】
孔子说：“古代圣贤的帝王都依靠遵行孝道治理天下。对于小国派遣来的使臣都能以礼相待，何况是对公、侯、伯、子、男等诸侯呢？因此，以孝道治理天下的圣明天子，必能深得众臣民的欢心和拥戴，臣民必依各人的职位来协助天子祭祀历代先王，追思先王的德政。身为受天子分封的诸侯，以孝道治理国家，尚不敢欺骗侮辱鳏夫、寡妇，何况对士绅和平民呢？所以，能深得百姓的欢心和敬仰，百姓也必定恭敬地协助诸侯祭祀祖先。受禄养亲的卿大夫，以孝道治家，尚不敢失礼于家中的男仆女婢，何况是对自己的妻子儿女呢？所以，能深得家人的欢心和爱戴，家人也必心悦诚服地事奉卿大夫的父母亲。因此，身为天子、诸侯、卿大夫，若都能遵行孝道，那他们的父母在活着的时候，也就能安心地享受他们的奉养；死后，也能享受他们的祭祀。因此，人人和睦相处，天下太平，灾害、祸乱也就无从发生了。是因为圣明的帝王以孝道治理天下，才能如此。”
《诗经·大雅》上说：“天子若具有以孝治天下这种崇高的德行，四方各国必定顺从他的教化。”
【提示】
在这一章里孔子进一步论证孝治的作用。对一个国家来说，孝道可以用在外交方面，如果对他国能以礼相待，就会得到他国的拥戴和钦服；对天子来说，用孝道治理天下，就能得到臣民的欢迎和拥护；对一个诸侯来说，用孝道治理自己的领地，体恤民情，孤寡无欺，就会得到当地百姓的欢心；对一个卿大夫来说，用孝道来治理家庭，就会家庭和睦。
如果统治阶层能充分发挥孝道的作用，并身先臣民，那么一个充满博爱、和睦、宁静、幸福的社会就形成了，这是孔子的理想。对今天来说，我们仍在祈祷和平，反对战争，人类还在为幸福的生活作出各种的努力和牺牲，孔子的理想仍然是我们今天的理想。
