其一
少无适俗韵[1]，性本爱丘山。
误落尘网中[2]，一去十三年。
羁鸟恋旧林[3]，池鱼思故渊[4]。
开荒南野际，守拙归园田[5]。
方宅十余亩[6]，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前[7]。
暧暧远人村[8]，依依墟里烟[9]。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠[10]。
户庭无尘杂[11]，虚室有余闲[12]。
久在樊笼里[13]，复得返自然。
【注释】
[1]适俗韵：适应世俗的性情。韵：气质，性情。
[2]尘网：世尘之网。指世俗社会的复杂关系。
[3]羁鸟：被关在笼子里的鸟。
[4]渊：水潭。
[5]守拙：保持自然性情的淳朴。与取巧相对。
[6]方：方圆。宅：宅地。
[7]罗：排列。
[8]暧暧：迷蒙的样子。
[9]依依：轻柔的样子。墟里：村落。
[10]颠：顶。
[11]尘杂：尘土、杂物。
[12]虚室：空空的房子。这里是暗用《庄子》中的典故，喻心境之空灵。《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”陆德明《经典释文》引司马彪注：“室，比喻心，心能空虚，则纯白独生也。”内心里腾空了杂念，明亮的阳光就会射入其中。
[13]樊笼：关鸟兽的笼子。
【串讲】
我从小就缺少顺应世俗的气质，生性喜欢山陵自然，不料误落进世俗的罗网，一离开家乡就是十三年。笼中的鸟儿留恋着旧日的山林，池中的游鱼思念着先前的水潭。在南边的山野开一片荒地，让我保持性情的淳朴回归田园。方圆十余亩的宅地，八九间草屋，榆、柳遮覆着后檐，桃、李排列在堂前，依稀望见远处的村落，正在袅袅升起炊烟。狗在深巷中吠叫，鸡在桑树上啼鸣。庭院间没有尘土、杂物，空空的房子宽敞悠闲。长期被关在笼中的生命，如今终于返回了自然。
【点评】
刚刚回归田园生活中的陶渊明，看待农村生活的一切，都带着一种欣喜的心情。十三年官场生活的经验，想起来就如被关在牢笼里一般。如今再看看自已的土地院落，看看村庄周围的环境，就觉得处处都透着亲切适意，就连巷陌间的鸡鸣狗吠声，听起来都是那么悦耳。干净的居所，宽敞的房子，就像是他的心境，于闲寂中透着一种生活的诗意。这首诗在描写农村景物上，也很有表现力。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的意境勾勒，不但历历如画，而且与整组诗所要表现的那种淡远的格调非常和谐。这就是陶渊明的“诗意栖居”，是他构筑的淳朴亲切的精神家园。《归园田居》以真诚的本性，开拓了田园诗的可能性，以描写质朴自然的田园村居生活，讴歌远离世俗尘网樊笼的精神家园，给诗歌史上增添了滋味醇厚的“陶彭泽体”。
其二
野外罕人事[1]，穷巷寡轮鞅[2]。
白日掩荆扉[3]，虚室绝尘想[4]。
时复墟曲中[5]，披草共来往[6]。
相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广[7]。
常恐霜霰至[8]，零落同草莽[9]。
【注释】
[1]罕：少。人事：指社会交往。
[2]穷巷：偏远的陋巷。寡：少。轮鞅：车马。鞅：马颈上的皮套。
[3]荆扉：柴门。
[4]尘想：世俗之想。
[5]墟曲：山村偏远地方。
[6]披：分开。
[7]土：田地。
[8]霰：小雪粒。
[9]草莽：草丛。莽：丛生的杂草。
【串讲】
山野间的生活没有多少社会交往，偏远的陋巷中很少见到车马的拜访。白天也掩着柴门，住在空空的屋子里绝不去想世间的杂事。有时也到偏远的村落里走走，分开路边的杂草和农人们相互寻访。见面没有别的话，只是说庄稼的长势怎么样。种下的桑麻一天天在长高，开垦的土地一天天变得宽广。总是担心秋天霜雪的降临，会让我的作物凋落变得像杂草一样。
【点评】
《归园田居（其一）》侧重村居生活的自然环境，《归园田居（其二）》侧重村居生活的人际环境，因而田园诗的精神内涵又加深了一层。摒除了令人烦恼的世俗交往，躲在这一方连车马也难得见到的陋巷里，诗人终于得到了一种安宁的心境。一旦不再去想世间的杂事，心灵便向那淳朴的日常生活情味开放。“相见无杂言，但道桑麻长”的交流是简单的，又是切实有味的，因为它和人的劳动、收获紧密地联系在一起。而从土地的一日日开垦中，陶渊明也感受到了一种创造的乐趣。但是，他毕竟还不是一个真正的农夫。“常恐霜霰至，零落同草莽”，似乎是害怕气候的变化会给他的作物带来不良影响，然而真正的意味恐怕还在那弦外之音。
陶渊明的趣味融于村民的趣味，他的喜悦和担忧也是村民的喜悦和担忧。因这首陶诗，“话桑麻”成了后世文人追求接地气的一种典型趣味。唐孟浩然《过故人庄》诗云：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。”南宋方岳《山居》诗：“我爱山居好，红稠处处花。云粘居士履，藤覆野人家。入馔春烧笋，分灯夜作茶。无人共襟抱，烟雨话桑麻。”都是对这种农家生活情味的诗意书写。
其三
种豆南山下[1]，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽[2]，带月荷锄归[3]。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违[4]。
【注释】
[1]南山：指庐山。
[2]兴：起。理：整理。荒秽：荒芜杂乱。秽：杂草。
[3]荷：肩扛。
[4]愿：心愿。违：背。
【串讲】
种一片豆子在南山脚下，杂草茂盛豆苗稀疏。早晨起来去清理杂草，到月亮升起才扛着锄头回家。道路被疯长的草木挤得狭窄，傍晚的露水打湿了我的衣襟。衣襟被露水打湿没有什么可惜，只要不违心地去做事说话就可以。
【点评】
这首诗是对村居生活的一种行为、一个场面的特写，即便是对一段劳动生活的具体记述，也有着弦外之音。“草盛豆苗稀”是否包含着对当时政治生活的某种隐喻，我们倒不必过于牵强地去“索隐”。仅就人生而言，这句话意味也是很丰富的。所谓人生在勤，若无勤勤勉勉、兢兢业业的劳动，要想收获点什么，是很不容易的。“带月荷锄归”的意象，极其凝练地表现了一种劳动生活之美。或者说，它是中古诗歌中美的一种新形式。再加上“道狭草木长，夕露沾我衣”的描写，使我们对这种劳动有一种身临其境的感觉。“衣沾不足惜，但使愿无违”，比起劳动生活的辛苦，陶渊明更害怕的，是那种意志的不自由。
对于陶渊明躬耕垄亩、种豆南山的行止，后世常作为值得仰慕的典型。白居易《效陶潜体诗十六首（其四）》说：“东家采桑妇，雨来苦愁悲。蔟蚕北堂前，雨冷不成丝。西家荷锄叟，雨来亦怨咨。种豆南山下，雨多落为萁。而我独何幸，酝酒本无期。及此多雨日，正遇新熟时。开瓶泻尊中，玉液黄金脂。持玩已可悦，欢尝有余滋。一酌发好容，再酌开愁眉。连延四五酌，酣畅入四肢。忽然遗我物，谁复分是非。是时连夕雨，酩酊无所知。人心苦颠倒，反为忧者嗤。”辛弃疾又有《新荷叶·再题傅岩叟悠然阁》词写道：“种豆南山，零落一顷为萁。岁晚渊明，也吟草盛苗稀。风流划地，向尊前、采菊题诗。悠然忽见，此山正绕东篱。千载襟期。高情想像当时。小阁横空，朝来翠扑人衣。是中真趣，问骋怀、游目谁知。无心出岫，白云一片孤飞。”明初沈梦麟《和邵山人》诗云：“乱后还家如旅泊，愁中贳酒喜人过。每吟栗里《停云》句，不作南山种豆歌。故宅东风归燕静，孤村夜雨落花多。白头却忆观光日，曾赋神明与馺娑。”清方东树《昭昧詹言（卷四）》《陶公》中评议说：“《种豆南山下》此又就第二首继续而详言之，而真景真味真意，如化工元气，自然悬象著明。末二句换意。古人之妙，只是能继能续，能逆能倒找，能回曲顿挫，从无平铺直衍。”肯定的不仅是陶渊明此诗之真，也是他运笔的曲折顿挫，蕴藉浑厚，元气丰沛。
其四
久去山泽游[1]，浪莽林野娱[2]。
试携子侄辈，披榛步荒墟[3]。
徘徊丘垅间[4]，依依昔人居[5]。
井灶有遗处，桑竹残朽株。
借问采薪者[6]，此人皆焉如[7]？
薪者向我言：死殁无复余[8]。
一世异朝市[9]，此语真不虚[10]！
人生似幻化[11]，终当归空无。
【注释】
[1]去：离开，放弃。山泽：山川湖沼。
[2]浪莽：荒废。娱：娱乐。
[3]披榛：分开杂草灌木。榛：丛生的树木。荒墟：废弃的村落。
[4]丘垅：坟堆。
[5]依依：依稀可辨的样子。
[6]采薪者：打柴人。
[7]焉如：去了哪里？
[8]殁（mò）：死。
[9]一世异朝市：当时成语。意思是相隔三十年时间，朝市的面貌就会发生很大的改变。一世：古人以三十年为一世。朝市：市井，人们聚集的地方。
[10]虚：假。
[11]幻化：空幻变化。
【串讲】
放弃山泽之游，荒废林野之乐，已有很久了。今天且让我带上子侄辈，分开杂草到废墟那儿走一走吧。从高高低低的坟堆间走来走去，依稀还可辨认出这里是前人居住的地方。还留有一些井啊、灶啊的遗迹，也有一些残留的桑树、竹丛。试着向打柴人打听，这些人都去了哪里了？打柴人对我说，他们全都死了，不再有一个活着的人。世人常说“一世异朝市”（三十年的时间就会使朝市的面貌发生巨大的改变），这话真不假啊！人的一生就像是一场空幻的变化，最终还是要回到空无中去。
【点评】
“废墟”一词最早见于陶渊明的《和刘柴桑》诗：“荒涂无归人，时时见废墟。”一座废墟，凸显了人生的无常，使陶渊明浮起了苍凉之感。在这首诗中，“废墟”叫做“荒墟”。久违山林之乐的陶渊明，本来是想去找一点自然的乐趣，不料却踏上了一次“感伤的行旅”。汉末以来，战乱频仍，灾病流行，动荡的社会留下了许多荒弃的村落，睹物生情，不用宗教、哲学的点化，人就会突然地站到具有终极性的问题面前。陶渊明这首诗的思想说不上深刻，感人的反倒是那种淳朴，那种在面对生命的终极虚无时的怅惘和感伤。不过，废墟的启示，也给他恬淡的田园诗裱上了一层黯淡的、带有危机感的衬褙，给他带来某种不安感。生命短促，人生无常，陶渊明从这种感受中要得出什么样的结论呢？诗中并没有明说，但通读五首《归园田居》就会明白，他要说的其实仍然是，人不要违心地去干自己不喜欢的事，而要从恬淡自适的生活中谋求一种生命的诗意。
废墟给人的心灵以震撼，从中升华出悲悯、荒凉与感伤之美。清王士禛《楚怀王墓》诗云：“当年遗恨割商於，故国秋风总废墟。望里丹阳抔土在，寒潮犹似哭三闾。”痛哭三闾大夫屈原壮志难酬，楚怀王并未获得张仪诈言许诺的商於六百里地，人世沧桑，而楚怀王的墓也终成废墟了。正是从这样的废墟体验中，人们获得了沧海桑田、风云变幻的时间流逝感。
其五
怅恨独策还[1]，崎岖历榛曲[2]。
山涧清且浅，遇以濯吾足[3]。
漉我新熟酒[4]，只鸡招近局[5]。
日入室中闇[6]，荆薪代明烛[7]。
欢来苦夕短[8]，已复至天旭[9]。
【注释】
[1]策：拄杖。
[2]崎岖：道路不平。榛曲：草木丛生的荒僻地方。
[3]濯：洗。这里暗用《孟子·离娄》中的典故：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
[4]漉（lù）：过滤。南朝梁萧统《陶渊明传》载：陶渊明嗜酒，“郡将常候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。”郡里的将领拜访陶渊明，赶上他酿的酒熟了，陶渊明就取下头上的葛巾滤酒，滤完后，又把葛巾戴上。这被看作是举止真率超脱的名士雅事。
[5]近局：近邻。
[6]日入：日落。闇：暗。
[7]荆薪：柴火。指火把。
[8]苦：恨。
[9]天旭：天明。
【串讲】
惆怅地拄着杖独自回来，走过的都是崎岖不平、杂草丛生的曲折小路。山涧里的水清清浅浅，遇上了就可以洗洗我的脚。过滤我新酿成的酒浆，杀只鸡请来邻居一同畅饮。太阳落山了，屋内变得暗了下来，就点起火把代替灯烛。高兴起来觉得夜也短了，不知不觉间天就又亮了。
【点评】
游过废墟，陶渊明独自回家，一路上就有些闷闷不乐，所走的又都是荒凉的小道，直到遇到一处清浅的山涧，冼了冼脚，心情才变得开朗起来。那一涧清水大约使他想起了“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足”的古语。回到家里他就滤酒杀鸡，邀请邻居作竟夜之欢。其实，白天的事还在刺激着他，这一出“及时行乐”的酒宴，也算是他对那种人生空虚感的一种回应。可贵的是，陶渊明并不假扮深沉，也不故作旷达，诗中的情绪流动自然而真挚。从坟场中得来的“人生如幻化”感慨，最终的结果，却是更坚定了他归隐田园的决心。
此诗中的“漉我新熟酒”一句，隐含了古人饮酒的方式与习俗。古人多以粮食酿酒，新酿成的酒多浮泛着酒糟，细如蚁，色微绿，即所谓“绿蚁”。一般用方巾、竹筐之类漉酒或者压酒，陶渊明用头上葛巾漉酒，是一种很随意率性的做法。白居易《问刘十九》诗云：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”其中的“绿蚁”即指尚浮有酒糟的新酿出的酒。李白《金陵酒肆留别》诗云：“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？”其中也讲到吴地佳人以柔软的手轻压挤出酒渣，请客人品尝。不漉清、不压清的酒是难以入口的。
