《孝经》既不是曾子的记录，也不是孔子的著作，它应是儒家弟子集体整理后的著作。
《孝经》第一章《开宗明义章》中，曾写“仲尼居，曾子侍”，“居”和“侍”相对，表明孔子和曾子是师长和学生的伦理关系。讲经说道的前提就是基本的礼节必须展现出来。
“先王有至德要道”讲的是孔子对先王的敬重，也是孔子以身作则，将孝道融入教学中来。倘若孔子刚开始就告诉曾子“你仔细听好了，今日我要教你人间至高的品德、重要的理论”，那就有失师道，算不上人师而顶多是经师了。
曾子听到孔子的训诫后，立马从座位上站起，对孔子表现出敬意，并表示要洗耳恭听，丝毫不敢怠慢师长的教诲，甚至还谦恭地说是自己不够聪敏，不知道有如此优秀的治世良方，恳请孔子赐教。
假如换种方式，曾子还是坐在椅子上，懒洋洋地问孔子：“老师，这个题目要不要考？”或者说：“我已经听说过，自然是知道的。”甚至笑嘻嘻地说：“老师，这点已经提过好多次了，说一些新的内容吧！”岂不成了学生胡闹，老师啼笑皆非的糗事？
孔子直接说出自己的结论，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，意在醍醐灌顶。在曾子注意力集中的时候，孔子先把重要的结论讲出来。这不是平常所说的“灌输知识”，而是使人醒悟或者是获得启发的“灌输智慧”。若是曾子一连串提问：为什么？有实证吗？能不能举例来说明？恐怕再有效的教学活动，也将遭到严重的破坏。
于是，孔子先让曾子回去坐，然后再细加分析。先让学生把重点记住，然后再细嚼慢咽。不然，把次序颠倒，刚开始便挑明“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，便违反了《大学》所讲的“知所先后”的道理。影响曾子，不然曾子也写不出“物有本末，事有终始”的经文。
在《大学》里“先后”是很重要的，正所谓“知所先后，则近道矣”。若是知道什么先什么后，就逐渐接近道了。平常我们讲话时，是无所谓对错的，只有合不合理，也就是先后顺序的问题。
比如我告诉你，一会儿要吃饭，现在你要少喝些茶，这样你就很容易听进去。要是我反过来，要你少喝些茶，你听了就会不服气，凭什么我要少喝茶？重要的话要先讲明白，重要的原因要先摆明。
现在我们讲话就是把次序颠倒了，搞得人们都听不进去。反而还会觉得听你讲话的人不讲道理，觉得他态度不好，其实这都是你造成的。因为你连说话的先后、说话的次序都没有搞明白。
孝从“事亲”始。“事”的意思是侍奉，但也含有不马虎、实事求是、不徒具形式的用意。一个人刚生下来，最先接触的就是父母。伦理始于家，而孝是伦理的基础，所以说孝是“德之本”。
教育经家庭着手，将孝道进行实践，并且代代相传，成为最基本的教学准则。所以，教化由“孝”始，逐步变成中华文化的特色。长久以来，不但在全世界闻名，而且产生重要影响。
长大进入社会后，无论从事何种工作，始终抱持着为人民服务的热诚。不为非作歹使父母受辱，最终建功立业，名声大噪，使自己永远铭刻在人们心中。若是为父母争得荣耀，那便是“以显父母”，达到了孝的最终目的。
