20世纪以来，日本学者对中国古典诗学的研究在着力点上明显体现出不平衡的特征，《诗经》、《楚辞》、陶渊明、《文选》、李白、杜甫、白居易、苏轼等是其中几个最为引人的关注点。本章择取20世纪以来日本学者的楚辞学研究成就予以述要。
一、楚辞文学的一般通论性研究
这一领域研究成绩主要体现在本田成之、铃木虎雄、财津爱象、星川清孝、斋藤护一、桥本循、驹井和爱、松本雅明、盐田清、赤塚忠、竹田复、藤野岩友、白川静、桑山龙平、竹治贞夫、藤原尚、西冈弘、押谷治夫、浅野通有、冈村繁、冈崎敬、松本清张、横山弘、大木春基、鸟羽田重直、石上幸作、大久保庄太郎、小池一郎、黑须重彦、小南一郎、三泽玲尔、水原渭江、佐野正史、稻畑耕一郎、长尾光之、谷口真由实、野田雄史、高桥庸一郎、石川三佐男、松田稔、川濑大树等人的工作中，其中，以桑山龙平、竹治贞夫、黑须重彦所作考察相对为多。其论题，有对《楚辞》版本内容异同的研究，有对楚辞考古资料的发掘述要，有对楚辞文学的总体考察，有对楚辞与当时代社会历史文化内在关联的研究，有对《楚辞》与其他先秦典籍关系的研究，有对《楚辞》中不同植物意象与人物形象的考察，有对《楚辞》文本不同要素的研究，也有对《楚辞》形成与流传的考论，还有对楚辞对后世文学影响的研究等，内容较为丰富多样，不一而足。其主要论文有：本田成之《〈楚辞〉中所表现出的思想》（1921年），铃木虎雄《论骚赋的形成》（1925年），财津爱象《〈楚辞〉与汉赋》（1932年），星川清孝《中国上古神话传说与〈楚辞〉》（1934年）、《魏征〈述怀〉诗与〈楚辞〉》（1960年3月）、《楚辞中的女性形象》（1982年3月），斋藤护一《〈楚辞〉诸本内容异同考》（1935年），桥本循《楚辞概说》（1942年），驹井和爱《汉镜铭文与楚辞文学》（1942年），松本雅明《〈诗经〉与〈楚辞〉》（1965年），盐田清《楚辞概说（1、2）》（1951年10月，1952年2月），赤塚忠《关于古代歌舞诗的系谱》（1952年3月）、《中国古代歌谣的发生与展开》（1964年12月），竹田复《〈诗经〉与楚歌》（1953年），藤野岩友《以〈楚辞〉为例论巫系文学》（1953年）、《〈楚辞〉中的“叹老”谱系》（1960年）、《〈楚辞〉与〈论语〉》（1965年），白川静《〈楚辞〉丛说（上、下）》（1955年，1955年），桑山龙平《从“落英”所见到的〈楚辞〉》（1956年）、《关于〈楚辞〉的若干问题》（1956年）、《关于〈楚辞〉中所见“鱼”的记录》（1969年）、《〈楚辞〉中所见的鸟（1、2）》（1971年，1972年）、《楚辞中的“天道”与“长生”》（1972年），竹治贞夫《关于楚辞的诗歌类型》（1958年）、《〈楚辞〉中的双重结构》（1960年）、《楚辞的“三言”要素》（1962年3月）、《关于楚辞中的“兮”字——从本文校订考察》（1963年10月）、《楚辞的方言性》（1965年3月）、《关于〈楚辞〉的日本刊本》（1966年）、《从日本庆安刊本〈楚辞〉见到的〈文选〉式读法》（1967年）、《对〈楚辞〉引文的考察——论是否存在佚文与佚书》（1970年），藤原尚《魏文帝的赋与楚辞的关系》（1960年10月），西冈弘《祝系文学的展开》（1961年10月），押谷治夫《关于〈楚辞〉及其代表作者屈原》（1964年5月），浅野通有《楚辞、楚歌的句法与“兮”字》（1964年），冈村繁《〈楚辞〉与屈原——主人公与作者的分离》（1966年），冈崎敬《再现楚辞的世界——长沙市马王堆西汉墓的发见》（1972年），星川清孝、松本清张、藤野岩友《关于楚辞》（1974年1月），横山弘《〈楚辞〉中的时间面貌》（1974年），大木春基《“美人”语义考（2）——以〈楚辞〉为中心》（1975年），鸟羽田重直《〈楚辞〉中所表现的占卜》（1977年），石上幸作《古代中国的梦——从〈诗经〉到〈楚辞〉》（1979年），大久保庄太郎《〈楚辞〉所感》（1979年），小池一郎《楚辞韵律论》（1982年1月）、《隐藏的自然——从〈楚辞〉看〈诗经〉（下）》（1995年1月），黑须重彦《〈楚辞〉中的香草香木》（1982年）、《〈楚辞〉与汉字文化圈》（1982年）、《关于〈楚辞〉中的几个用语》（1983年3月）、《关于〈楚辞〉的形成》（1984年12月）、《〈楚辞〉中植物的象征性》（1991年），小南一郎《楚辞的时间意识——从〈九歌〉到〈离骚〉》（1986年3月），三泽玲尔《〈楚辞〉形成过程的研究》（1988年12月）、《〈楚辞〉的形成》（1993年6月）、《楚辞与汉镜铭》（1994年6月），水原渭江《关于与楚辞相关的资料（1、2）》（1990年1月，1991年9月），佐野正史《关于楚地的巫风》（1990年7月），稻畑耕一郎《〈楚辞〉残简小考——淮河流域〈楚辞〉的流传》（1991年），长尾光之、李开《〈庄子〉与〈楚辞〉的互通与用楚地语考》（1991年3月），谷口真由实《中国文学中的“菊”意象——从〈楚辞〉到陶渊明》（1991年），野田雄史《楚狂接舆时在孔子面前唱了什么？——从韵律看“楚风”中的诗歌》（1996年5月）、《楚辞与楚歌——论作为文学作品舞台的楚地》（2002年），高桥庸一郎《从〈楚辞〉到“赋”（上）》（2000年7月），石川三佐男《卷头随笔：香草美人的文学〈楚辞〉》（2001年3月）、《从太一信仰的考古学研究看〈楚辞〉的篇名问题——“东皇太一”》（2002年3月）、《“蟠螭纹精白镜”的铭文与〈楚辞〉》（2006年11月），松田稔《楚辞与〈山海经〉——兼及其神话记述的考察》（2002年11月），川濑大树《〈楚辞〉与香草——以“兰”为中心》（2007年3月），等等。
二、屈原及其作品研究
1.对屈原及其作品的一般通论性研究
这一方面研究成绩主要体现在花琦采琰、影山巍、大矢根文次郎、桥川时雄、白川静、堀内公平、田中严、牧尾良海、竹治贞夫、山田敬三、三泽玲尔、泷泽精一郎、舞田正达、石破洋、近藤启吾、宫野直也、石川三佐男、田宫昌子、大木康、小林佳迪、佐伯春惠等人的工作中。其内容，主要包括以下几个方面：一是对屈原家世与人生经历的论说，二是对屈原文学作品及其特征的叙说，三是对屈原对后世影响的考察，四是对后世对屈原评价的研究。其主要论文有：花琦采琰《屈原的忧愁》（1951年8月），影山巍《屈原》（1952年11月），大矢根文次郎《历代对屈原与〈离骚〉的评价》（1956），桥川时雄《关于屈原赋二十五篇——从〈汉书·艺文志〉的编目而论》（1957年），白川静《屈原的立场》（1954年6月），堀内公平《屈原文学中“彭咸”的意义》（1968年10月），田中严《屈辞的根底（1、2）》（1954年，1955年），牧尾良海《屈原的生涯及其文学》（1955年1月），竹治贞夫《屈原的先世》（1971年2月）、《屈姓之人》（1971年9月），山田敬三《鲁迅笔下的屈原形象》（1974年），三泽玲尔《屈原问题考辨》（1981年12月）、《屈原赋二十五篇简论》（1995年12月）、《屈原传说的发生》（1996年12月），泷泽精一郎《屈原诗的高扬与低迷》（1959年10月），舞田正达《新中国与古典——关于屈原》（1973年1月），石破洋《屈原及其文学——兼及日本对其的评价》（1978年3月），近藤启吾《缅怀屈原》（1983年11月），宫野直也《关于班固与王逸对屈原的评价》（1987年），石川三佐男《关于〈史记·屈原传〉——基于与〈楚辞〉的对应（上）》（1989年4月）、《关于〈史记·屈原传〉与〈蜀王本纪〉（鼇灵传）——楚地传说的人物与“鬼”》（1992年2月），田宫昌子《作为神话人物的屈原——欧美中国学之序说（上、下）》（1998年3月，1998年9月）、《屈原形象在中国文化史上的作用——汉代所见原型的出现》（2000年），大木康《中国古典散步（3）：芳兰的季节——屈原》（2002年6月），小林佳迪《“屈原传说的现实化现象”及其地域性表现》（2004年11月），佐伯春惠《福冈县立岩遗迹“清白镜”铭文与屈原的文学——从对〈楚辞〉“离骚”、“九章”、“九辩”的分析而论》（2007年11月），等等。
2.《离骚》研究
这一方面研究成绩主要体现在青木正儿、土肥辉雄、桥川时雄、中岛千秋、竹治贞夫、根本诚、赖惟勤、稻畑耕一郎、大木春基、繁原央、赤塚忠、阿部正明、野田雄史、佐野正史、涉泽尚、矢田尚子、吉富透等人的工作中，其中，以竹治贞夫、赤塚忠、涉泽尚所作考察稍多。其研究内容，涉及《离骚》中的人物形象、段落结构、具体句子、不同意象、表现形式、象征意蕴、悲剧内涵等众多方面。其主要论文有：青木正儿《读〈骚〉漫录》（1921年），土肥辉雄《〈离骚〉中的“灵均”考》（1937年），桥川时雄《什么是〈离骚〉？》（1953年）、《秦法中所见〈离骚〉的美》（1956年7月），中岛千秋《关于〈离骚〉的表现形式》（1955年），竹治贞夫《关于〈离骚〉的分章段落》（1955年）、《“长余佩之陆离”句的意味》（1969年）、《包山楚简中〈离骚〉占筮章的确解》（1996年3月），三泽玲尔《关于“离骚”一词的含义》（1962年1月），根本诚《关于长诗〈离骚〉》（1963年），赖惟勤《屈原和〈离骚〉——从“记录”与“传承”的观点而论》（1966年），稻畑耕一郎《〈楚辞·离骚〉错简提疑——关于灵氛占辞的范围》（1971年）、《关于颛顼和苗裔传说的资料——〈离骚〉首句试解》（1980年12月），大木春基《“美人”语义考——以〈楚辞·离骚〉“恐美人迟暮”为例》（1974年），繁原央《〈楚辞·离骚〉的结构》（1978年5月），赤塚忠《〈离骚〉的样式》（1978年）、《〈离骚〉的悲剧意义》（1978年）、《哲学与文学的关系——以〈离骚〉为中心》（1986年）、《悲剧〈离骚〉的意味》（1986年）、《关于〈离骚〉的样式》（1986年），阿部正明《〈离骚〉所表现的乐园》（1995年12月），野田雄史《从押韵法分析〈楚辞·离骚〉篇的形成过程》（1997年10月），佐野正史《关于〈离骚〉中“巫”的飞翔》（1998年3月），涉泽尚《〈离骚〉中芳香草木的本草学考察——巫医作〈离骚〉考序说》（2000年2月），矢田尚子《关于〈楚辞·离骚〉中的天界游行》（2002年11月）、《关于〈楚辞·离骚〉中的“上下”与“求索”》（2004年）、《关于〈楚辞·离骚〉中“求女”的考察》（2005年10月），吉富透《〈离骚〉与〈楚辞〉问题试论》（2005年3月），等等。
3.《九歌》研究
这一方面研究成绩主要体现在青木正儿、上岛一夫、星川清孝、龙川清、藤田秀雄、竹治贞夫、三泽玲尔、吹野安、赤塚忠、安藤信广、石川三佐男、森雅子、黑须重彦、阿部正明、野田雄史等人的工作中，其中，以石川三佐男所作考察为多。其主要论文有：青木正儿《从舞曲的视点看〈九歌〉的结构》（1933年），上岛一夫《关于〈九歌〉形成的考察》（1933年），星川清孝《〈楚辞·九歌〉中的叙事文学要素与神话传说》（1937年），龙川清《从句式方面考察〈楚辞·九歌〉篇章》（1953年），藤田秀雄《屈原〈九歌〉考》（1953年），竹治贞夫《〈楚辞〉中的〈九歌〉》（1958年），三泽玲尔《〈九歌〉探原——兼及叙事文学的特征》（1989年3月），吹野安《〈楚辞〉中的〈九歌〉与巫舞》（1956年），赤塚忠《神神的游戏——〈楚辞·九歌〉的构成及其在文学史上的地位》（1986年），安藤信广《〈九歌〉札记（1）：关于屈原以前的楚辞》（1984年8月），石川三佐男《关于〈楚辞〉中“九歌”与“九章”的关系——兼及名称、篇数与并称的意味》（1993年11月）、《〈楚辞·九歌〉之“大司命”篇与“少司命”篇的主题——诸说纷起的原因与本义》（1994年5月）、《〈楚辞·九歌〉中“湘君”篇与“湘夫人”篇的主题》（1996年5月）、《从出土资料看〈楚辞·九歌〉的形成时期》（1997年3月）、《关于〈楚辞·九歌〉中“河伯”篇之美人与“山鬼”篇之美人的关系》（1997年11月）、《追想〈楚辞·九歌〉的世界》（2002年3月），森雅子《中国古代的地母神——以〈楚辞〉“九歌·山鬼”为中心》（1993年），黑须重彦《关于〈九歌〉中的“山鬼”篇》（1993年3月），阿部正明《关于〈九歌〉中的巫仪——以“湘君”篇为中心》（1996年11月），野田雄史《从押韵法的检讨论〈楚辞〉“天问”、“九歌”诸篇的位置》（1999年），等等。
4.《九章》研究
这一方面研究成绩主要体现在竹治贞夫、浅野通友、赤塚忠、一色英树、石川三佐男、野田雄史、古谷彻等人的工作中，其中，以石川三佐男的研究相对较为集中。其主要论文有：竹治贞夫《关于〈楚辞·九章〉》（1956年），浅野通友《〈楚辞〉文学中的自叙传统——试论〈九章〉诸编的伪托问题》（1967年），赤塚忠《〈楚辞·九章〉之研究——从抒情到剧曲》（1986年），一色英树《试论〈楚辞·九章〉的形成——以“格言”表现为中心》（1985年11月），石川三佐男《〈楚辞·九章〉之研究（甲）——兼及考察的线索》（1988年9月）、《关于〈楚辞·九章〉“思美人”篇中的“美人”实体——以解读〈九歌〉与镜铭中的“美人”实体为线索》（1992年10月）、《关于〈楚辞〉中“九歌”与“九章”的关系——兼及名称、篇数与并称的意味》（1993年11月）、《关于〈楚辞·九章〉中“橘颂”篇的意味》（1996年1月），野田雄史《论〈楚辞·九章〉“涉江”篇的形式——探讨押韵与朗诵韵律之间的关系》（1996年12月），古谷彻《〈九章·涉江〉篇小考——围绕“伍子”、“南夷”》（1998年12月），等等。
5.《天问》研究
这一方面研究成绩主要体现在藤野岩友、赤塚纪史、竹治贞夫、三泽玲尔、白川静、伊藤清司、赤塚忠、黑须重彦、野田雄史、小南一郎、藤原尚、石本道明等人的工作中。其内容，主要围绕《天问》的文本包括其主题、结构、人物原型、艺术表现上的特点及其在文学史上的意义等展开探讨。其主要论文有：藤野岩友《〈楚辞·天问〉中的原型及其类型》（1951年10月）、《〈楚辞·天问〉探源》（1978年11月），赤塚纪史《历史与文学——〈楚辞·天问〉篇的文学史意义》（1954年8月），竹治贞夫《关于〈天问〉的发问形式》（1958年2月）、《关于〈天问〉的主题》（1959年8月）、《〈楚辞·天问〉篇的构想》（1983年11月），三泽玲尔《〈楚辞·天问〉修辞的疑问表现》（1992年1月），白川静《〈楚辞·天问〉小笺》（1957年12月），伊藤清司《〈楚辞·天问〉篇与苗族的创世歌》（1977年6月），赤塚忠《〈楚辞·天问〉篇的新解释》（1986年），加纳喜光《“风”的神话学——〈天问〉“女岐”章的解释》（1991年6月），黑须重彦《关于〈楚辞·天问〉的篇名》（1993年9月），野田雄史《从押韵法的检讨论〈楚辞〉“天问”、“九歌”诸篇的位置》（1999年），小南一郎《〈楚辞·天问〉篇的整理》（1999年3月），藤原尚《“天问”的视点》（2004年10月），石本道明《〈楚辞·天问〉整序研究管窥》（2006年8月），等等。
6.其他作品研究
这一方面研究成绩主要体现在藤野岩友、桥川时雄、小尾郊一、小林健志、中岛千秋、竹治贞夫、三泽玲尔、大矢根文次郎、岛政雄、冈村繁、矢田尚子、田鸟花野等人的工作中。其所涉及的作品主要有：《招魂》、《怀沙》、《招隐》、《渔父》、《远游》、《抽思》、《橘颂》、《远游》、《大人赋》等，其中，以对《渔父》辞的研究稍多。其主要论文有：藤野岩友《楚辞〈招魂〉中的招魂仪式》（1972年），桥川时雄《屈原〈怀沙赋〉札记》（1971年）、《屈原〈怀沙赋〉序词的读法》（1972年），小尾郊一《关于〈招隐〉诗》（1954年），小林健志《关于〈渔父〉诗》（1954年10月），中岛千秋《〈楚辞〉中的“渔父”与〈史记〉中的“渔父”》（1956年12月），竹治贞夫《关于〈招魂〉的作者》（1960年）、《关于〈楚辞·远游〉》（1961年3月）、《〈楚辞·远游〉文学的系谱》（1983年10月），三泽玲尔《〈渔父〉注释》（1955年），大矢根文次郎《〈渔父〉与〈饮酒·其九〉的比较及差异》（1956年），泷泽精一郎《渔父辞（上）——中国古典文学的一个系谱》（1968年）、《“渔父”辞——传统与新意》（1968年），岛政雄《试论〈楚辞·渔父〉与屈原》（1964年1月），冈村繁《关于〈抽思〉在楚辞文学中的地位》（1966年）、《“橘颂”的出现——楚辞骚体文学的分离现象》（1979年12月），矢田尚子《楚辞〈远游〉与〈大人赋〉——天界游行的主题》（2005年），田鸟花野《招魂仪礼的空间与时间——以〈楚辞·招魂〉篇中的“乱”辞为中心》（2006年），等等。
三、宋玉及其作品研究
这一领域研究成绩主要体现在浅野通有、藤野岩友、稻畑耕一郎、藤原尚、野田雄史、鸟羽田重直、镰田出等人的工作中，其内容主要围绕对《九辩》及宋玉文集的研究而展开。其主要论文有：浅野通有《〈楚辞·九辩〉之研究》（1956年）、《杜诗所表现的悲秋感情——〈楚辞·九辩〉的影响》（1958年3月）、《〈楚辞·九辩〉的题名与分章问题》（1962年），藤野岩友《〈楚辞·九辩〉考》（1968年），稻畑耕一郎《“宋玉”论——围绕其文学评价的确定》（1974年10月）、《宋玉的别集——兼及其编纂、流布与散佚的情况》（1975年1月）、《宋玉集补说——从〈宋玉子〉到〈宋玉集〉》（1981年12月），藤原尚《骚赋与辞赋的分歧点——关于宋玉的赋》（1976年），野田雄史《从押韵法看〈楚辞·九辩〉的形成时期》（1998年12月），鸟羽田重直《〈楚辞·九辩〉篇小考——名称与分章》（2003年3月），镰田出《宋玉的故宅——唐诗中所见其位置》（2006年3月），等等。
四、《楚辞》注本研究
这一领域研究成绩主要体现在桑山龙平、藤野岩友、大矢根文次郎、近藤光男、林田慎之助、山根三芳、竹治贞夫、浅野通友、竹内实、山田敬三、小南一郎、稻畑耕一郎、宫野直也、石川三佐男、佐藤利行、栗田阳介、田宫昌子、石本道明、前川正名、牧角悦子等人的工作中。其所涉及的《楚辞》注本主要有：王逸《楚辞章句》、王勉《楚辞释文》、晁补之“楚辞三书”、朱熹《楚辞集注》、洪兴祖《楚辞补注》、王夫之《楚辞通释》等。其主要论文有：桑山龙平《洪兴祖与〈楚辞补注〉》（1955年12月）、《论王夫之〈楚辞通释〉》（1966年1月），近藤光男《关于屈原赋注》（1956年），小尾郊一《〈楚辞〉王逸注中的“兴”》（1962年2月），林田慎之助《朱熹〈楚辞集注〉的著作动机——站在楚辞评价的历史上》（1963年5月），山根三芳《〈楚辞集注〉中所表现的朱熹思想》（1967年12月），竹治贞夫《关于〈楚辞释文〉的撰者》（1966年）、《关于〈楚辞释文〉的内容》（1968年），浅野通友《汉代的楚辞——〈楚辞章句〉的形成过程》（1968年）、《〈楚辞章句〉中〈九辩〉的编次——王逸模仿经传的构想》（1970年7月），竹内实《〈楚辞集注〉——〈离骚·九歌·渔父〉》（1973年），小南一郎《朱熹〈楚辞集注〉考》（1981年10月），宫野直也《关于王逸〈楚辞章句〉的注释态度》（1987年10月），佐藤利行《关于〈文选集注本〉离骚经一首所引陆善经注（3）》（2000年12月），栗田阳介《关于晁补之的“楚辞三书”》（2003年12月），田宫昌子《悲愤慷慨的系谱——王逸注〈离骚〉中的汉代屈原形象》（2003年3月）、《王逸〈楚辞章句〉屈赋注中“离骚”主题的展开》（2004年）、《作为教科书的王逸〈楚辞章句〉——兼及其问题点》（2005年），等等。
五、楚辞对日本文学的影响研究
这一领域研究成果相对较少，主要体现在黑岩嘉纳、藤野岩友、石田博、黑须重彦等人的工作中，其内容主要是考察楚辞对日本古代文学及文学体式的影响。其主要论文有：黑岩嘉纳《日中古代歌谣之比较研究》（1951年5月），藤野岩友《〈楚辞〉给予日本近江奈良朝文学的影响》（1975年）、《楚辞对平安朝汉诗文的影响》（1977年），石田博《楚辞给歌论、能乐论的影响——以能乐〈山姥〉与楚辞〈山鬼〉为中心》（1976年11月），黑须重彦《〈楚辞〉与〈古事记〉——从音声与记录的观点而论》（1980年），等等。
六、楚辞学术史研究
这一领域研究成果也不多，主要体现在星川清孝、藤野岩友、竹治贞夫、稻畑耕一郎、石川三佐男、石本道明、前川正名、牧角悦子等人的工作中。其内容，涉及中日两国的楚辞学史研究。其主要论文有：星川清孝《现代中国〈楚辞〉研究之一斑》（1938年），藤野岩友《闻一多〈什么是九歌〉——作为古歌剧的〈楚辞·九歌〉》（1955），竹治贞夫《关于日本儒者的楚辞研究》（1972年），稻畑耕一郎《芦东山与〈楚辞〉——以〈楚辞评园〉等为主》（1983年12月），石川三佐男《〈楚辞〉学术史论考》（1998年10月），石本道明《〈楚辞·天问〉研究小史》（2005年11月），前川正名《西村天囚的楚辞学》（2005年11月），牧角悦子《闻一多的楚辞学——古代与近代的交错》（2007年2月），等等。
此外，值得提及的是，日本学者与楚辞学研究相关的论文还有：松本雅明《关于古代祭礼的季节变化》（1950年12月），藤野岩友、西角井正庆《“反歌”的问题》（1952年6月），目加田诚《中国诗歌与民谣传统》（1952年9月），浅野通友《〈秋风辞〉考（1—5）》（1972年3月，1975年，1975年，1976年11月，1978年），秋田成明《中国文学中所表现的占卜风俗（下）》（1974年3月），鸟羽田重直《关于“乱”辞》（1980年11月），松尾幸忠《“潇湘”考》（1995年10月），堀诚《井中余闻——镜与梦及神灵》（1996年12月），谷口洋《早期辞赋中的狩猎——古代象征世界的偏离》（2000年3月），大村和人《从巫到小妇》（2005年10月），狩野雄《含香的女子（上）：关于先秦汉魏晋时期诗歌辞赋作品中的芳香与女性表现》（2006年11月），等等。
