相传在佛教传入德昂族地区并产生了自己的佛爷初期，奘房里每举行一次大的活动，都得由佛爷走村串寨通知百姓，后来有一个叫帕煞达的大佛爷精心制作了一种声音洪亮的鼓（与象脚鼓类似）。每当奘房举行某种仪式或活动，只要击鼓，百姓听到鼓声就能应声前来。这种鼓人们后称之为佛鼓。平时都置于奘房里，举行活动时才抬出来，用毕仍放回原处。
5.《抬鼓舞》。主要流行于居住在陇川县的德昂族中，多在庆典、节日时进行。舞时，由两男子取长竹竿抬着披有刺着花纹的鼓衣、插有鲜花的大鼓，一击鼓者手持两根鼓槌于大鼓右侧边击鼓、边舞蹈。大鼓后面有大镲及七面大小不等铓伴奏。在气势浑宏的伴奏下，由男女青年组成的舞队，分女内圈男外圈踏着鼓点尽情舞蹈。入场时为“一”字型，然后转圈以“嘎光”舞的形式围成圆圈，反复不断地舞动7个动作，直至结束。
6.《长鼓舞》。德昂族的长鼓舞又分两种舞型。一种是流行于梁河、盈江两县的德昂族居住区的长鼓舞，为击鼓者与击镲者的对跳或两个击鼓者的对跳。舞蹈分为“四方步”“孔雀开屏”“双凤朝阳”“鸡啄谷子”等类型。舞蹈时，穿插有拳术、棍术等表演，特色十分浓郁。另一种是流行于潞西市三台山德昂族乡的长鼓舞。先是鼓手边击鼓边舞蹈。铓手和镲手在鼓手的左右两侧或一侧边击铓镲边舞蹈。而后由男女老幼组成的舞队围成大圆圈，跳起德昂族传统的“欢乐舞”，统称为“长鼓舞”。舞蹈由“取水”“浇花”“丰收”“祝福”等舞步组合而成。舞蹈时还穿插有武术、拳术、刀术、棍术等表演，气氛热烈隆重。
7.《坐鼓舞》。主要流行于德宏州和临沧地区的德昂族居住区。所谓坐鼓，即不用抬、不用背、不用挎，而置于专制的支架上。舞前先将坐鼓置于场中央，用焦泥糊于两头的鼓面上，焦泥的用量，以达到特定的音量为止。然后配以直径约40厘米的大镲和直径约60厘米的一至两面大铓作伴奏。舞蹈时，由一至两名鼓手大声吆喝着入场，然后挥臂击鼓。击或甩臂，或仰身，或跳跃，或转身，边击边唱。铓、镲合着鼓点齐鸣，箫、马腿琴、口弦等齐奏，形成欢快、节奏感极强的舞曲。这时，成百上千的男女分成里外两个圆圈，男子在外圈，女子在里圈，踏着鼓点的节奏，边转圈，边起舞。男子跳时，有意提起肥大的裤脚，露出“文”在腿上的花纹。女子则随在领舞者之后，跳着淳朴、优美的“欢乐”舞。
（二）其他舞蹈
1.《竹竿舞》。又称骑马舞，主要流行于梁河、盈江、潞西等县市的德昂族居住区，是一种丧葬舞，为最古老的祭祀舞蹈，是村寨中德高望重而又长寿的人逝世时才跳的舞蹈，而且只有在七旬以上、德高望重的老人去世后才能跳。
跳前舞者先在灵堂前将四根细长、两根粗的竹竿并排放在地上，再由四人分两排相对蹲下，双手握住竹竿两端。跳舞者由男子或未婚女子担任，腰系或脖挎马铃，以一声高吼为号，持杆者即各用双手一开一合地碰击竹竿，跳舞者在竹竿分开合拢的瞬间，上下跳动，并做出转体动作，双脚时起时落，也可以交叉起落。竹竿象征马，敲击声为马蹄声。有时单人跳，有时双人跳，跳舞者与持杆者协调配合，根据竹竿碰击的节奏变化，调整跳动的速度和高度。德昂族称这种舞为“把不浪”，“把”是“骑”之意，“不浪”为“马”之意，在守灵的三天内，每天早、中、晚各跳一次，既用以颂扬死者生前功德，也用以表示让死者的亡魂骑上“马”去西天，不必步行，以免吃苦。送葬那天则整日不停地跳，跳舞过程中无须乐器伴奏，只听铃声和竹竿碰击声。
2.《花篮舞》。主要流行于梁河、盈江两县的德昂族居住区。舞蹈以象脚鼓、铓、镲为主要伴奏乐器。舞蹈时，男子手持竹筒于外圈，女子手托盛有鲜花和小竹水筒的小竹制背篮于内圈，或跳跃、或摆篮、或相互击手掌，不停地绕圆圈舞蹈。舞蹈主要反映一年中四个季节12个月的农耕和家织的全过程和程序，极具风格独特的生活气息。
3.《戛养舞》。原系被人们称为德昂族支系“养人”流传下来的一种舞蹈，故称为“戛养舞”，意即跳养人舞。主要保存于陇川县的户弄村、瑞丽市的勐休等地区。
4.《跳摆》。主要流传于临沧地区的镇康县，属于男性跳的一种圆圈舞。
上述这些民间舞蹈，既真实、形象生动地反映了人们的生产生活状况，再现了德昂族的历史和风格，也折射出德昂族人民的心理性格和审美意识，是不可多得的艺术史料。
第七节非物质文化遗产
2008年6月14日，国务院发布第二批国家级非物质文化遗产名录（共计510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（共计147项），其中有德昂族浇花节。目前，瑞丽市德昂族水鼓舞也正作为一项非物质文化遗产进行申报中。
一、非物质文化遗产名录——德昂族浇花节
第二批国家级非物质文化遗产名录之德昂族浇花节的简介为：
德昂族的浇花节多在公历4月中旬左右举行，一般3～5天。临近节日，人们忙着制新衣、做米粑，制好水龙、水桶等泼水工具。老年信徒们齐集佛寺，搭建泼水节时为释迦牟尼雕像洗尘的小屋和水龙。节日清晨，人们身着盛装，前往佛寺供佛，听佛念经。并在佛寺周围堆沙造塔，然后把佛像抬到寺院中的洗尘小屋中，举行为佛洗尘仪式。信徒们将最清洁的水倒入水龙中，水由龙口流出，顺龙口与小屋间的竹水槽流向佛像，洒遍佛像全身。然后由德高望重的长者手持鲜花，蘸水轻轻地洒向周围的人群，向大家祝福，祝贺新年的开始。这时，人们开始兴奋起来，纷纷互相祝贺新年。在象脚鼓乐和歌声中，年轻人将水桶高高举过头顶，将水滴洒在老年人的手上，祝愿他们生活快乐、健康长寿。老人们则伸出双手，将水捧在手中，口念祝词，为年轻人道喜、祝福。这种仪式之后，人们便以象脚鼓为前导，排成长队，拥向泉边、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、泼水。从头到脚，全身湿透。这是吉祥的水，祝福的水，人们尽情地泼，尽情地浇，不论是泼水者还是被泼者，都高兴异常，笑声朗朗。
浇花节既是德昂族人民欢度新年的典礼，又是男女青年谈情说爱，寻找心上人的好时机。但与傣族的“丢包”不同，德昂族流行一种赠竹篮习俗。节日之前，小伙子要悄悄地编织几个漂亮的竹篮子，并乘夜深人静串姑娘时，将篮子分别送给自己所中意的姑娘。最漂亮的那只，要送给自己最喜爱的姑娘，以此表达自己的爱意，试探对方的反应。因此，这时每个姑娘往往都能收到好几个竹篮，然而姑娘究竟钟情于谁呢？这就要看泼水节那天姑娘背的是谁送她的那只竹篮了。到了这一天，姑娘们人人都背上了一个精致美观的竹篮，但究意是谁的呢？这下可忙坏了小伙子们，他们睁圆双眼，紧盯着姑娘们身上的竹篮，仔细辨认着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮。对对情人相遇后，便互相尽情地泼水、嬉戏，以表达自己激动、喜悦的心情。
二、正在申报国家非物质文化遗产的“瑞丽德昂族水鼓舞”
（一）德昂水鼓舞表演简况
流行于中缅边境、瑞丽一带德昂族聚居山区村寨的水鼓，在历史的长河中经多年的沉寂后，欣逢改革开放的春风，吹醒了沉睡多年的德昂族村寨，开放的大潮涌动着瑞丽江，神奇的水鼓又于1991年被挖掘整理，重获新生。在瑞丽市举办的各种民族传统节日中登台亮相，从而大展鼓韵风采。到了21世纪，水鼓更走出了山门，走向了内地，跨出了国门。2002年，南桑水鼓表演队被特邀，参加了在上海举办的“中华鼓宴”，汇入了中华名鼓的行列，声震黄浦江畔的大上海，引起了国人和艺术家的关注。媒体以“德昂水鼓在上海汇集鼓响”为题，用专版专题报道神秘的德昂水鼓。2003年9月，又应邀赴香港表演，它是被邀请的内地三大鼓（太平鼓、木鼓和水鼓）之一，使水鼓的声名远播海内外。2006年在北京举办的“锣鼓喧天庆七一”长城民间鼓舞邀请赛上，德昂水鼓出尽风头，获得了优秀表演奖；水鼓队还应缅甸邀请，走出国门参加缅甸文化艺术节，在异国他乡大展异彩。通过了几年的不懈挖掘、弘扬，沉寂数百年的德昂水鼓以全新的面貌出现在世人面前，鼓声传遍香江两岸，长城内外，赢得了海内外的高度赞誉。
（二）德昂族水鼓舞主要传承人
1.慢相：男，德昂族，1956年10月出生，瑞丽市勐秀乡勐秀村委会南桑村民小组人，小学文化。
2.岩相（张军）：男，德昂族，1973年11月12日出生，瑞丽市勐秀乡勐秀村委会广卡村民小组人，高中文化。
3.岩旺（张飞）：男，德昂族，1976年生于瑞丽市勐秀乡勐秀村委会南伞村民小组，小学文化。
4.弄青（张兵）：男，德昂族，1978年9月22日出生，瑞丽市勐秀乡勐秀村委会南桑村民小组人，初中文化。
5.岩旺：男，德昂族，1982年出生，瑞丽市勐秀乡勐秀村委会南桑村民小组人，初中文化。
6.依崩：男，德昂族，1981年出生，瑞丽市勐秀乡勐秀村委会南桑村民小组人，小学文化。
