死者葬后7天，家人要为其超度亡灵，让其安心前往阴间，不要再留恋世俗，来危害人和畜。葬后的第六天的晚上，家人就要请佛爷或安长前往家中诵经，村寨远近的诸亲友亦前来参加凭吊，向亡灵告别。午夜，主人煮汤圆接待参加追悼活动的亲友，以表示丧葬活动圆满完成。第二天早晨，死者亲属抬着各种贡品、纸幡旗、小竹楼之类，前往佛寺烧化纸钱，再次听佛爷诵经超度亡灵。诵经毕，便将小竹楼焚烧于佛寺边丛林里，表示送别之意。从此不再上坟扫墓。
居于潞西茶叶菁的汝买支系，其尸体则安放于通道左侧堆谷仓处，当尸体整装后，要搭一个四方形的竹架，四周围以德昂妇女所织的线毡，四角插以各色纸花和剪纸的幡旗，线毡上面挂着经书。
停尸日期不定，冬腊月间，一般停尸3～5日。如果是夏天，停尸一二日即可埋葬。按照德昂族的习俗，埋葬日子不能跨过年末、月末和十五日，即遇除夕日、每月三十日和十四日死时，应当天埋藏，不能等到第二天，否则认为不吉利。停尸期间，每天中午还要鸣放土炮三响。
死者亲戚在吊唁期间，要请佛爷前来诵经，若无佛爷，亦可请安长诵经，以超度亡魂。
佛爷诵经，应从人死后至送葬前二三日内念完以下四本经书。
第一本念《考当》经。经文是给死者指明所经道路，叫死者不能走上路，也不能走下路，要走中路。凡是盗匪出没之地不能走。有河过河，有桥过桥，给你的银子是作渡船的费用等。
第二本念《伙摊》经。经文内容是要求死者到阴间后，要好好过日子，不能存心害人。否则，将来转世时，会投生为牛马。
第三本念《叶笼》经，第四本念《克干》经。这两本经是在送葬期间念，意思是要求死者安心地去。主要内容是你所需要的财物、家具、穿戴、粮食都给你受用了。牲畜、锄头、镰刀和砍刀等工具也给你了，希望你好好的前去过日子，今后不要变成恶鬼回到家中伤害人畜，要保佑家中老幼平安，人畜兴旺等。
镇康地区的德昂族出殡时，棺木要从右门（东方）抬出，若两家共居则从靠近自己住间的门抬出，以免使同居的人家不吉利。出殡时同样是要死者的脚先出家门，棺材出门后在送往墓地的沿途要撒些草烟，请鬼开路，直到坟地为止。同时由村里有文化知识的长老念道：“你安息吧！不要惦记家里人，你的后代子孙会好好地生活的。安心地去吧，前面要过一条河，渡船已经给你预备好了，渡河的钱也放在你的口中。你不要再进寨子，也不要再回家，找你从前的伙伴去吧，不要回来找我们。过了河以后，岸边有棵‘栗标’树，果子甜蜜清香，你吃了以后将忘却人间的一切烦恼，吃完果子再往前走，要路过许多鬼墟，这些地方你不要停留，一直往前，就会到达长生不老之乡。去吧，你安心地去吧！”
佛爷念完经，便将棺木放在墓穴中，首先由孝子和亲友将土撒在棺木之上，然后便开始堆土掩埋。
火葬用于非正常死亡者，德昂族认为凡被人害死、跌岩死、被野兽咬死、孕妇难产而死等均是非正常死亡，身上附有恶魔，都要抬到公共墓地，用柴火焚烧，把附于死者身上的恶魔烧死。如果死者是孕妇，要剖腹取出胎儿，分别焚烧。次日，再去捡拾骨灰，装人土罐内就地掩埋。不垒坟、亦不举行葬礼，并严禁与正常死亡者埋在一起。
在超度亡灵中，由佛爷、和尚轮流念经，所念的是《西亚》经，目的是超度死者早日转世投尘，并嘱咐他来世也要变人，变出耳朵，别人讲好讲坏才能听得分明；变出鼻子，香、臭才能闻出；变出嘴巴，酸、甜、苦、辣才能分辨；最后要有一颗心，才能变成人。
僧侣用德昂语念完三遍《西亚》经后，始用傣语念“满卡拉”（祈祷词），要求亡灵安心地去天堂。经文主要内容为：“你年老了，今年兆头不祥。你过不了今年，该寿终了。你想老家，你回去吧。你丢下的后代，不是你的儿女了。你先走的儿女，在前头等你，要领你走。你留下的这些后代，是我们的儿女。今天分手了，你是你，我是我。你老人家走后，让我们好好生活，不要让我们受罪……”
僧侣念完“满卡拉”后，死者家属要磕头跪拜。然后僧侣轮流念完《阿牙亡板诺》经、《生卡多阿》经和《亚卡桑》经，以上经全部念完后，即由“郎中”手持鱼馨，在前引路，边敲边走，将僧侣送回寺院。
午夜，主人则煮汤圆招待参加追悼的亲友，以表示丧葬活动圆满完成。
此后，死者家属不再上坟地扫墓祭祀。只是每年的进洼（关门节）、出洼（开门节）或做赕的庆典中，死者家属把亡者的姓名交给佛爷，并向寺院上供品，请佛爷念死者的名字，表示唤死者前来享用食物。对这种不扫墓不祭祖的习俗形成，德昂族有一个家喻户晓的说法：相传在很久很久以前，德昂族有个大头人叫腊有，他的妻子叫哈木，夫妻二人四十多岁才生育一个儿子，取名阿托，老夫妇爱若掌上明珠，但到十多岁时不幸染上恶性疟疾死了。老夫妇哭得死去活来。为表达父母的爱心，请工匠建了一座阳光晒不着、雨水淋不进、蚂蚁穿不透的房子，把儿子的尸体放在里面，并派长工每天到墓地送三次饭，长工坚持为阿托送饭已历时三年，一天晚上，在送饭途中，遇上山洪过不了河。这时迎面来了三个释迦牟尼弟子，长工便把饭和肉、菜虔诚地献给了佛爷。当晚，腊有夫妇梦见阿托回家，并说：“我走了三年，直到今晚才吃到家里送来的饭菜。”腊有夫妻很惊奇，并询问长工。长工说三年饭菜并没有少送，并与老夫妇一起去坟上看，果然，坟上饭菜堆积如山。又问，昨晚的饭到哪里去了，长工说送给和尚吃了。于是老夫妻感慨地说：“献坟不如献佛。”从此，德昂族人不献坟。这个故事似乎告诉人们，小乘佛教在德昂族中传播后，宗教崇拜代替了他们原有的祖先崇拜和对死者的情感寄托。
德昂族人对一切有生命现象的生物体和变化着的大自然的发展规律无法理解，他们对死亡的观念多受佛教和原始宗教影响。他们认为人的死亡，只不过是肉体的消亡，灵魂还活着。认为一个人生前所做的善恶，到阴间后会受到相应的奖惩。为善者，灵魂可以升入天堂；从恶者，灵魂就被打下地狱。地狱是由一位高龄老妇掌管，她相当于汉族的阎王，专门惩罚在人世间作恶多端、伤天害理的恶棍。惩治刑法是“下油锅”，使其灵魂永远不得超升，成为废墟中的野鬼，其幽灵会到处游荡，最后栖息于荒野的乱草堆中。
德昂族人认为凡是墓地均有恶鬼栖息，那些鬼魂会伤害生灵和家畜，故平常不敢擅自闯入墓地，也不敢砍伐周围的树木，死者家属亦不再上坟地扫墓祭祀。待若干年后，墓地杂草丛生，已难以辨识。
第八节节庆习俗
一、节日庆典
德昂族信奉小乘佛教，因而他们的节日庆典和其他信仰小乘佛教的少数民族并无多大区别，其传统节日基本上都是宗教性节日，只是在具体情节上有少许差异。较大的节庆有泼水节、关门节、开门节、烧白柴、做摆等。
（一）春节
农历正月初一（傣历四月）。德昂族过春节是受汉族的影响，但过年内容却按佛教形式进行。过春节时，德昂族和傣族一样要舂糯米粑粑，并携纸幡旗、鲜花、食物等赕品前往寺院参拜佛像，听佛爷诵经，祈求来年五谷丰登、六畜兴旺。
（二）点油灯
农历正月十五（傣历四月）。德昂族中信奉“润”派的信徒于傣历四月十五日，用全村寨每户捐来的钱买来香油。点“千油灯”。点灯之前，由寨中老人用木棍搭成四方形木架，架高。木架中央插一根木杆，顶钉一块小平板以置油碗。到这天，全寨信徒携带赕品参拜佛像，听佛爷诵经，祈祷全村寨人人安康、六畜平安。当晚，“千油灯”点燃，直到灯油烧尽，人们方散。信仰其他派的德昂族不举行这一活动。
（三）泼水节（亦称采花节）
泼水节也是德昂族的传统节日，时间在农历三月清明节后7天，傣历六月十五日举行，一般是3~5天。这个节日是把佛陀诞生、成道、涅盘三个日期合并在一起举行的纪念活动。同时又是傣历的元旦，因此也当做新年来庆贺，又因为要进行浴佛仪式，把寺院的浴佛活动扩大到群众互相泼水、互相祝福，故称“泼水节”。这个节日与傣族基本上相同，但关于泼水节来历的传说却与傣族有很大的差别。泼水节一般要持续3～5天。在泼水节正式开始的前一天，全村男女要前往山中采摘鲜花，青年人要敲象脚鼓、锥锣在前面引路，将鲜花采回，插满小佛房，表示献给神，其余的相互赠送，表示吉祥幸福，然后人们随着锣、鼓声集体舞蹈。德昂族也把这一天叫做采花节。而在家中，幼辈要为长辈洗手洗脚。
（四）关门节和开门节
关门节和开门节都起源于佛教戒律。
关门节在农历六月十五（傣历九月）举行，为期两天。德昂语称“进洼”，译为“关门节”“入雨安居”节。
“入雨安居”是佛教词语。依据佛教中的戒律，僧人们每年必须举行雨安居，依律结夏安居。在此三个月安居期间，僧众都会停止出外云游和参学，而安住在寺院或森林里，专精禅思、深入经藏。
据传远在古印度时期，外道的出家修行者在雨季来临时，都会定居在一处，进入雨安居，即是不易外出。其原因是在雨季时云游难托到食物，即定居一处，让信众到来布施供养。当时佛教的僧众冬天、夏天、雨天皆出外云游远行。此举招引了外道异士的讥嫌和责备。他们认为雨季时路面会有很多昆虫，行走时可能会伤害到它们。同时，在地上行走亦会踩踏草树之新芽。为了避免伤害到它们，所以雨季期间不宜出远门。佛陀为了避免外道的讥嫌和避免信徒退失信心，于是佛陀制定了雨安居，禁止出家人在雨季期间四处云游，而必须定居一处，致力修行。这样的规定即称为“雨安居”。
在雨安居期间，和尚不得随意外出。除非遇着父母亲有急事，或信众有邀请授供，或有人要求出家受戒等事宜，僧众方可依律向僧团请假外出。对出家人而言，在雨安居期间，僧众通过密集的禅修修习禅定，导向解脱之道；深入经藏，掌握并弘扬佛陀正法之教。此外，雨安居的实践，可让僧众研讨与实行律制的生活，促进“僧护僧”的和合精神，让彼此迈向解脱涅盘之道路。同时，在进行僧伽教育时，也不忘“僧信互动”的义务，教导信众，彼此在良好的配合下互动，正法才有希望久住世间，利益众生。这样，在家佛徒所给予布施也更有意义。
对在家人而言，在雨安居期间，他们可随缘前往寺院，求受一日一夜八关斋戒，加行身、口、意三业清净，或参加禅坐共修会，亲近僧伽，请示法义，提升戒、定、慧三学。此外，信众可学习作净人，从僧伽的身教与言教中获益。在家人应落实对僧伽四事（衣、食、住、药）供养的护持，让僧众免于俗务，安心办道，过着如法的僧涯。这是佛教徒应有的义务与责任，重视“僧证即法在”的理念，落实在家佛徒应有的行持与心态。
关门节仪式隆重，全体僧侣集中于佛寺，由“希拉多”（大佛爷）宣布“入雨安居”守戒开始。信徒需备钱财、各色幡旗、鲜花等供品赕给佛寺，参拜佛像，听佛爷诵经，乞求佛祖保佑寨中人平安生活、五谷丰登。晚上则敲锣、打鼓、舞蹈，为时三个晚上。之后的三个月内，寺院大门关闭，僧侣禁止出寺院，每日早晚诵经拜佛，只有信徒请其去超度亡灵，方能外出。一般信徒亦不出远门、不起盖房屋、不能杀牲、不“串姑娘”、不办婚事等。
