开门节在农历八月（傣历十一月）举行。德昂语称“出洼”，译为“开门节”“出雨安居”节。在每年的傣历十一月十五日，僧侣都集中于中心佛寺，举行“出雨安居”的宗教仪式，接受众信徒布施。青年男女则敲锣、打象脚鼓，以求得佛祖保佑。之后僧侣即可出入寺院，不受约束。信徒们亦可以出远门、盖房屋、“串姑娘”、结婚等。
（五）贡黄单
农历九月（傣历十二月十五日）。全寨信徒举行贡黄单（袈裟）仪式，即全寨信徒集资购买两件袈裟供奉给佛爷穿戴。次日，信徒还要往佛寺赕幡旗、鲜花及素食品，听佛爷诵经；中午和晚上要敲铓锣、打象脚鼓庆贺。
（六）烧白柴
在农历腊月十四（傣历三月十四日）这天举行。据神话传说，“白柴”代表着因安排生产节令有误而被杀的“昆宋”天神的白骨，但信徒认为是当时气候严寒，怕佛祖受冻，需烧白柴，给佛烤火，以驱寒冷，增加温暖之意。当天晚上，寨内外青年男女聚集在白柴堆成的宝塔前，敲鼓跳舞，佛爷或安长诵经祈祷。之后，由安长或艺人把火点燃，人们敲象脚鼓、锥锣庆贺，一直等到白柴烧尽才回家。次日，负责管理寺院的老人，要拾一些烧过的柴炭，放于土罐内，供放大殿神坛上，表示给佛祖烤火。
（七）做供
德昂族“做供”的日期不定，一般是根据村社或个人的资金积累情况来决定的。三五年举行一次，每次时间为两日。每户信徒或村寨集体都可以主持做供。若是全寨性集体做供，则由大家集资，并到寺院参拜赕佛、敬献贡品、施舍功德等；若是个人单独做摆，其他人必须由主人邀请才能参加，并施于功德。做供之意是祈求全村寨或家中人人平安、六畜兴旺、消灾除难、来年风调雨顺。在德昂族人的观念中，做供是一件人生大事，如果一辈子不赕佛，一则愧对祖先，不能超度亡魂；二则在社会上受歧视，愧对子孙。因此，即使是节衣缩食只要稍有积蓄，也不惜全部用来做供。而且一些家庭极度贫困者，即使借债也会购买赕品。
（八）龙阳节（喇定节、母亲节）
龙阳节是德昂族最重要的一个传统节日，如今，已成为德昂族文化的主要组成部分。龙阳节源于中华民族的龙文化和德昂族茶文化的融合，在德昂族人的信念中，始终虔信自己是龙阳的传人。嘎伦为父、拉嘎为母，一年一度的龙阳节成为德昂族同胞隆重纪念父母亲的节日和追溯本民族起源的一个重要仪式。节日当天，德昂族村寨处处洋溢着喜庆的气氛，迎着朝霞，漂亮的德昂族姑娘细心的梳妆打扮，神圣的喇定佛塔也悄然披上节日的盛装，铓声阵阵，鼓声隆隆，艳装的姑娘、小伙翩翩起舞，灿烂的笑容喜迎四方的嘉宾。
（九）浇花节
浇花节，德昂语称为“散根”，是德昂族最有标志性的传统节日，于每年农历清明节后第七天举行。广泛流传于德宏傣族景颇族州潞西市、盈江县、瑞丽市、陇川县和梁河县，其中以潞西市三台山德昂族乡保存最为完整。
从德昂族民间传说可知，浇花节的渊源与南传上座部佛教传入德昂族地区有密切的关系。浇花节内容丰富，节日活动按照浇佛、供品品尝比赛、祭拜天地和念经祈求风调雨顺、打水给老人洗手、对歌和传烟、浇水、歌舞表演以及送花篮等八个程序逐步展开。人们穿上盛装，给佛爷、佛像浇水，以示对祖先、恩人的怀念和敬重，还要为年过六旬的长寿老人洗尘拜寿，表示对他们的感谢和祝愿。接下来青年男女相互泼水，特别是向当年新婚的夫妇泼水道喜，祝愿他们和睦相处，一辈子幸福。泼水方式有特定的规矩：给老人浇水时，只能用插上鲜花的盛着清泉水的小竹水筒，让水顺着花束滴到老人伸出的手心上，不能泼到身上；男女青年之间相互泼水时，也必须用竹筒，轻轻地从肩膀往下泼，不能泼在头上；未婚男女青年在给新婚夫妇泼水时，相互间都不准出现不礼貌的粗野行为，否则，轻则受到众人斥责，重则被剥夺参加浇花节的权利。送花篮是德昂族小伙子向姑娘表达爱慕之情的特殊方式。浇花节前，小伙子们便忙碌着用竹篾编制漂亮的小花篮，送给平日和自己相处较好的姑娘，其中最精致的花篮要送给自己爱慕的姑娘。姑娘到底对谁有意，就看节日里背着谁送的花篮。节日里，要跳德昂族传统的浇花舞，以鼓、铓、镲三种打击乐器伴奏，女子身背花篮，男子手持竹筒做浇花状，表示男女双方相互泼水祝福。
浇花节是德昂族喜闻乐见、积极参与的节日，具有广泛的群众基础，集音乐、舞蹈、美术于一体，体现尊老爱幼、相互尊敬、相互谦让、和睦相处的社会风尚，同时也是男女之间表达爱情的社交活动，对强化德昂族的审美观念、艺术情趣及民族性格起到了不可替代的积极作用。随着年轻人价值观念和审美情趣的变迁，浇花节的许多传统内容正日渐消失。
第九节禁忌习俗
德昂族信仰小乘佛教和一些原始宗教，为了表示对信仰的神灵的崇拜以及避免触犯鬼神而招致不幸，因此形成了一些具有防范性质的宗教禁忌。
一、宗教禁忌
1.德昂族群众对传经授道的佛爷很尊敬，如果佛爷到村民家里去，村民必须先将牛马赶走，再迎接佛爷到家中。
2.妇女不得与佛爷同坐，更不能与佛爷谈话，也不能坐家中用于招待佛爷的座位。
3.凡登上奘房（佛寺）时要脱鞋，村民不得进入佛龛前的台板地，不能坐佛爷、和尚的床，不得用手摸佛爷、和尚的头部。
4.大青树只栽不砍。传说活佛飞来先落在大青树上，然后佛爷才把活佛请进佛寺，所以要供奉大青树，要不断地栽。据说这样才能接上自己的命脉。
5.赕佛供品讳直呼其名，应以他名代之。如用于赕佛的猪，要称之为“黑虫”，黄牛称为“黄面瓜”，鸡称“银哥”，鸡蛋称“厥厥宗”，鱼称“熟别”等。
6.本寨若有疾病流行，认为是恶鬼作祟，需请佛爷将鬼驱逐出寨门。疾病流行期间，如有在外劳动者，需等到黄昏时分，随牛马一同入寨，人、畜才能平安。否则认为会把恶鬼带入寨内。
7.村子里供奉社神（德昂语为“舍勐”）的茅草房是圣地，平时不能随便出入，村中有人生病要找“布利”（当过和尚还俗的老人）去祷告舍勐，祈求病者康复。
8.在祭祀神树时，禁止外村人进入本寨，即使亲友来访，亦不能擅自闯入寨内，否则，认为会给本寨带来不幸，要由全村百姓酌情处以罚款。
9.村民不能穿草鞋，传说草鞋只有佛爷能穿。
10.关门节至开门节的三个月内，严禁杀生。
11.种地前要请佛爷去叫谷魂，以保丰收。
二、生产、生活禁忌
几乎在每个民族的伦理道德观念中都有自己的对人与事的禁忌，德昂族也不例外。在德昂族的禁忌中，除了维护本民族良好风尚外，也存在着一些歧视妇女的因素，同时也受宗教信仰的束缚。
1.妇女通过男人面前，需弯腰提裙而过。
2.妇女不能跨越生产工具，否则认为不吉利。
3.被子正反面不能随便盖，宾客不能随便坐在主人的衣被、帽子上。
4.不能在家中吐痰、放屁。
5.宾客进入室内要脱鞋。
6.客厅中的家长卧床，除族中老人、家长之妻能坐外，凡家庭成员和宾客只能坐于火塘下方，以示对家长和主人的尊重。
7.葫芦笙只能在晚上串寨子时吹。结婚、做供各有特定的调子，不能乱吹。
8.筷子、甑子等物不能用刀削，否则，认为会把粮食丢掉，以后没吃的。
9.不能将镰刀、砍刀置于谷仓、饭甑、碗筷之上，否则，认为将来收成不好。
10.德昂族对火很崇拜，火不仅为德昂族提供了生活上的方便，且成为其维系亲缘关系的纽带，他们习惯于早晚相偎在火塘边取暖、烧水、煮饭、聊天。青年男女谈情对歌，也离不开火塘，只有围着火塘才感到温暖，因而有关火的禁忌很严格。如严禁用脚踩火塘，在野外烧饭时两脚不能踩在木柴上等，否则，认为将会不吉利。
11.宾客不能从后门出入。要从正门竹梯出进竹楼，禁止横穿甬道和从正门进、后门出，否则，认为会引起家庭纠纷或离婚。如果小伙子来“串姑娘”，只能从后门进、出。禁止擅自拿主人之物，否则，认为看不起主人。禁止用手摸老人头部。
12.不能在竹楼内大声喧哗或唱山歌。
13.妇女衣饰不能晾晒在男人穿行的地方。
14.忌用红木树盖房，因为红木树有刺人的小毛毛，会使人身上常年发痒，不吉利；忌用枣树、芒果树等能供人们食果的树做床，认为人们已吃了它们的果子，就不能再拿它们来做床，否则身上就会长毒疮。
15.忌手拉手赠物。在德昂族中，男女之间一般不相互拉手，不相互赠送礼品。实施这种性隔离，在乡规民约中被认为是防止和抵御性诱惑的措施。为防止被人猜疑有性行为，已婚男子不能随便跟姑娘开玩笑，不能同在一个地方干活或做家务。这些礼教既来自民间习俗，也在后世的风俗中反映出来，如现在的妇女仍不与男客同席等。
16.忌同姓婚姻。在德昂族的社会生活中，女性对于男性在婚姻方面的依附一直是很明显的，进而基本形成了一套较完备的宗族宗法制度。在这种制度下，婚姻的缔结虽属吉事，亦有许多禁忌。其中最主要的禁忌，就是同姓不能结婚。由于这一制度的制约，人们都严格地遵守着，唯恐出现差错而不能得到婚姻全部的幸福和美满。
17.忌产妇串门。产妇未满月之前，既不能煮饭、炒菜，更不能随便到别人家串门。坐月子期间，也忌讳他人，特别是多病者进入产妇的房间。
18.饮食方式中的禁忌。德昂族尝新米，先喂牛和狗。在他们看来，田地所以能够犁、耙，全是牛的功劳，而牛从不计较它所付出的劳动，因此，第一包新米饭应该让牛先吃；一个家庭所以平平安安，不遭偷盗，是因为有狗不分昼夜地看守，因此，第二包新米饭应该给狗吃，以此表示酬谢的心意。这一习俗的存在，也引发出了不杀牛、不杀狗的习俗。德昂族人都说，狗和牛对人有恩有德，杀了它们会短命的。
19.德昂族习惯于“入境随俗”。如果到某人家中做客，既不能看主人家炒菜，也不能在灶边转，更不能于吃饭时随便拨弄盘中的食物，否则，就被认为是对主人的不尊敬，甚至会惹出麻烦。
20.忌唤乳名。德昂族人自生下来15天以后都有乳名，除小孩以外，凡青年人都必须以“哥”“姐”相称，而不能直呼其名，特别是在两人见面招呼时。在人多的场合，为了区别对某某的呼唤，可以在“哥”“姐”的称谓之后附加乳名。一旦结婚生儿育女成为父母之后，就不能加上乳名了，而改称某某的父亲或母亲，并在某某父亲或母亲后加“哥”“姐”，以示尊重。即使是夫妻之间的相称，亦是如此。
21.对死者的禁忌。德昂族人死后，有一套较严谨的禁忌。
殓死者的棺材，喜欢用松木制作，意即万古长青，也有用杉木制作的，但须掺上松木，意即大吉大利，不伤后生。寿棺一般都要事先做好，意即死者到了阴间，才不会到处讨债。做好的寿棺须用生漆漆好，置于干燥处，且不能受虫蛀，据说，这样做死者再托生后可免除疾病。死者入棺时只穿棉制品的单衣单裤，棺底垫上草席，意即避免凶祸降临。死者身上不能带金银铁器（具）入葬，也不能满牙入棺，据说，这样做可以让死人顺利转世，并且不妨碍后代繁衍生息。同时也不能给死者用枕头。
人死后，无论是入棺前或入棺后，一律顺墙横停于正堂的墙边，足向西，头向东，意即命归西天，与人世无缘。起棺的时候，足朝前，头在后。若死者是死于外面，须停在离坟地一公里外的地方，不能靠近村寨，更不能抬进寨子，认为这样可以保护村寨的平安，可以“避其邪”。
