（一）
曾经有缘先后和几位老前辈讨论过修行的层次和对策问题，结合自己的体会现将其要总结如下，以飨读者。
（一）第一步：三际脱空
这是修行所需达到的第一个目标。
所谓“三际脱空”是指思维过程中断的状态，即：过去的已经过去（过去心不可得），未来的还没有发生（未来心不可得），或者说凡已发生的皆已过去，凡未发生的皆属未来，则介于过去与未来之间的思维空白（哪怕是霎那之间）就是三际脱空的状态。所有修行者，无论选择何种修持方法，都必须达到或拥有过这种三际脱空的体验，然后才可能谈进一步做功夫的问题。
通常，三际脱空的前奏是万念归一，归一了以后再将“一”化掉，也就是“空”了。但这个“空”只是意识层面上的空。目前人们可能接触到的所有修持方法，如果在意识层面上操作的话，最好的结果也就仅此而已了。对一般尚无固定方便的习练者，某位老先生推荐的方法是持诵《金刚经》，据说此法极为殊胜。另外，绵密地持念咒子也是一个很好的方便。
（二）第二步：破壁而出
三际脱空意味着达到了意识的空白状态，此时所有过去用熟的方法皆无可再用，好像爬杆爬到了头，如何再往上爬？这的确是一个大问题。
古德们的经验是在此状态下等待机缘，若有幸碰上，则此空境将会自我爆炸粉碎，自性之光就会破壁而出，从而实现对意识层面的超越，达到与自然万物的融合。
行者至此对生命和自然会有一个全新的体验。
（三）第三步：回念体认能知的真我
自性之光破壁而出以后，修习者即进入了一种觉醒的状态，此时自性之海即可由内往外源源流出，洗涤自身所染的一切污垢，若能于此时起念返观能知这一切体验、变化的“大我”，并由此进一步探知其所依之空性，真正确认无疑，从此将根立于此地，则“开悟”一事就此了结。
（四）第四步：于一切行中体认空性
明了了主体所依之空性之后，则可将根立于此自性之地，在生活的种种境相之中，去逐渐地认知自性向外展现时的特点，即从生活的方方面面去了解自性的功能和变化，在主客体的相互作用或交流中体认其共同的依止（遍证空性），同时也为下一步的起用打好基础。
这一过程也可以说是一个熟处转生、生处变熟的习练过程。
整个过程之中，行者将以全然不同于往日的眼光去认识自我与世界。
（五）第五步：起用
在充分体认自性的同时，若有兴趣，则可练习应用自性来改变客体的功夫。例如：修身、学艺、玩耍等等，亦可以此济世度人，其间种种皆各有其妙，至于如何选择就看行者的初发心了。
（六）第六步：放下
居一切时，不起妄念；
于诸妄心，亦不熄灭；
住妄想境，不加了知；
于无了知，不辩真实。
……
以上所论种种，皆属非易，修行者唯有广积资粮、遍修福德，以求得遇真正的明师，于紧要处得其指点加持，加上自身不懈努力，才有可能上路。
否则，难甚，甚难！
（二）
对一个修行人来说，“开悟”是很重要的一个环节，只有过了这一关，修行才算是上路了。否则，只能是加行而已。古往今来，关于“开悟”的说法很多，其中尤以禅宗为最。
禅宗公案给人们的最大帮助就是形象地介绍了种种“开悟”实例。通过这些活生生的事例，人们有可能认识到人还有另一种状态，从而产生追求的愿望。
然而，公案也给人们造成了很大的错觉：
其一是以为开悟是一件高不可攀的圣行；
其二是认为开悟后就一了百了，顿成圣贤了。
实际上，如果把佛法修证看作是一个顺流而上、追寻源泉的探源过程，那么“开悟”就意味着找到并进入了源泉流出形成的溪流之中，剩下的事就是沿着水流往上行了，只要假以时日，总能趋近源头。不同的“开悟”层次就相当于从距源头不同距离处寻入溪流，寻入处与源头愈近，“开悟”的层次就愈高。
如果把时空坐标无限放大，则由于众生内在本性的作用，使得众生必然有趋向源头的最终结果，故有“一切众生终将成佛”之说。然而由于个体的差异，所以各自生生世世的探寻过程就有所区别，因而其入流处也就不尽相同。虽然说只要入流后就算找着路了，早晚总有成道之时，但如果将时间坐标界定于此生，则自然有紧迫之感。个人入流处距源头的差别，精进程度，方法选择的合适与否等，都将极大影响这一过程。
当一个人能借助外缘或自身的修证功夫超越意识，且能自此自然维持，就应该算是“入流了”。虽然由于修行及其他条件的差异，各人的定境会有很大差别。但此心能定且不受外缘干扰的体性是一致的，差别只在于清静、柔和的程度。
“悟后起修”的内容一般都是指形而下肉体和能体的修炼，与之前的主要不同在于修习的主体发生了变化：
开悟前主要是以意识为练习的主体，所有的操作都是以意识为根的；而之后则退至以“心”为体的“大我”作主。这种情况下的修行功夫，就是不断利用“心”或其源处的力量使形而下的所有客体逐渐化解、融和直至与心相化为一体。另一方面，修行者也可以做一些对形而上的探求，即由“大我”继续回念体认“大我”的出处（向上探寻，继续求证第八识）。
从觉受上来说，开悟后身心的感觉会越来越微细，最后身体会慢慢“空”掉，只有一点灵明独存。通过反复进行“强化”和“放下”这一“灵知”的训练，习练者完全有可能体认到这一“灵知”的产生过程和源头，从而直证其源，突破“我”的障碍。
（三）
由于后天教育和训练的结果，一般的人都是立足于肉体或意识层面来认识世界的，也就是以意识为根向外寻求。但修行的过程恰恰与此相反，它是以意识之根为初发地，向内探寻的过程。其目标是体认“真我”，并以此为根，开始新的生活或修证。
从具体的修行角度来说，体认“真我”是向形而上的方向努力，而以“真我”为根的向下修行则属形而下的修证。
一般而言，向上一路的修行是对自我不断升华和超越的过程，破无明或证到空性可以作为这一方向修行成就的一个基本标尺，按经典所言，证达这一果位就可获得智慧解脱，了知生死轮回的实相。
而向下一路的修行，实质上只是“我”对不同能量和物质进行聚散的练习，虽然通过有效的练习和时间的累积，个体对不同能量和物质的聚散能力会越来越大，但究其本质只是一场游戏而已，这样的修行练习并不能解决生死的根本问题，只要未证空性破无明，个体能量的层次再高、力量再大也只能在六道轮回中不断轮转。
不过，如果佛祖来到这个世界修行的话，恐怕也只能进行这种聚散的练习，只是与未证空性的众生不同，他知道这是游戏、幻化，无明众生则将此当真了。当然，他也可以选择什么都不做，待此生终了时直接跳出轮回。做与不做，对他老人家而言都是一样的，因为他已经跳出了轮回。然而，对六道中的我们而言，修与不修的差别却十分真实，虽然仅是形而下的功夫，但通过这种练习所成就的功夫，恰是我们依正见进行取舍的基础，由凡入圣的修行路途中面对具体的选择能否做到“拿得起，放得下”凭的就是功夫。
