神仙，指的是“非凡”、“超凡”的存在，是人类中拥有“超自然力量”的生命体。
神仙可以说是我国所独有，在民间神话、道教、仙教中指的是超脱世俗、超凡脱俗、跳出三界、不在五行、长生不老、永恒存在的“神仙人物”。
《洞元自然经诀》曰：道言：真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。
人寿有终，地寿有终，天寿有终，仙寿无终，真与道合，寿则无数，所谓长生久视，寿历无数无极也。
神仙是道教特有词语，神仙乃性命双修，道教主张形神合一。与佛教修阴灵不同，道不同不相为谋。
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神仙指经过人的不断修炼，不断炼化，不断领悟，精神、意识、心灵的境界，达到某一种超脱的状态，人的肉体得到了升华，具有一定的道行，一定的神通，一定的超能力，一定的特异功能，一定的神位的人。
神与仙并非不可调和的对立存在，许多时候神作为神存在的同时也是仙，仙也能同时作为神存在。
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神，常作为一种信仰广泛存在于世界各地，他可以是人也可以是自然现象的拟人化。
中国的神在分为“天神、地祇、人鬼”三种的同时也有先天尊神与后天封神两类，先天尊神如三清，后天封神如关羽。
仙，是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，仙不同于神有先天的存在，仙只能通过后天的修炼而成。
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数术知识在方士们的实践中占很大比重，正是靠着数术知识的渗入和完善，神仙家们才在早期不成熟的各种实践基础上总结发展成完善的服食（包括辟谷、行气、导引、内丹等）和炼丹术。
在神仙家实践的早期，数术和服食炼丹等实践结合得还很粗糙，但已显出渗入的倾向。
对神仙家来说，数术的意义在于在当时的科技条件下，为神仙家实践提供了系统的神秘主义理论框架，使神人那一境界有了可通往之的桥梁。
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神仙家实践中还有相当多的巫术和杂祀，这是因为其渊源——早期道家中神秘主义因素的存在为古已有之的迷信留有余地。
巫术、杂祀就是这些迷信。
巫术是人们相信凭籍一定物品，通过特定手段（咒语、动作）能直接役使和控制自然力的行为。
神仙家实践中的辟鬼、下神属于巫术。
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“上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上章桃树下，检阅百鬼，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”
巫术和杂祀是神仙家实践中不得不借用的神秘主义方式。
在当时的科技水平下，为了达到不死的目的，方士们除了努力寻药炼丹外只能乞灵于巫术和求福于神灵，因此，古老的巫术和杂祀也成为方士们实践的组成部分。
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问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗仙居于大罗天，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐无所忧愁。
红尘凡人居于地界，顺生应死，繁衍不息，得失苦乐，情欲交炽。
对修真者而言，世间的功名利禄，荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有跳出三界六道，飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。
神仙动合无形、出有入无、湛若虚空、一相无相、法力无边、化身无量、与道永恒。
“若能研习透彻道法，就能上为天官，若能深入理解道法，就能下为君王，若能修真合道，就能超越生死。世上之人皆不能免于一死，只有神仙才能获得长生。”
神仙到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的宇宙星空。
与太阳和月亮一起放射光芒，与天地万物融为一体。
道教一向主张性命双修，形神俱妙，白日飞升，羽化登仙，必须修性和修命一起修炼。
仙道所修者为阳神，佛徒所修者为阴神。
阳神者，形神俱妙、与道合真，出有入无，永恒不灭，聚则成形，散则成炁。
阴神者，不过清灵之鬼也。
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炼阳神者本之于天，道在冲举，谓之仙，故曰天尊。
修阴神者本之于地，乐于寂灭，谓之佛，故曰世尊。
中国曰大道，西佛曰佛法。皆有大乘小乘之基，皆谓之曰道。
这道之一字自古未有。
老子曰：吾不知其名，强名之曰道，强字之曰大，故有大道名焉。
按《周易参同契·内传》曰：九地之下无阳精，纯阴浊魄也。九天之上无阴鬼，纯阳清气也。
有修积阴之气者，盖弃阳气而中无修炼之妙，性定而归寂灭，故死而无生为善，变清灵之鬼。
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有修纯阳之精者，谓存阳神而于中炼妙物，故得全其身，有生而无死，为凡天之上纯阳真仙也。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
修丹之士练纯阳之真精变化为纯阳之身，飞腾九天之上，乃从其类，故曰上升。
且九天之上无纯阴，乃纯阳之境，出乾坤阴阳陶冶之表，故寿无限数，非有坠也，非有数也。
炼阴之形，永沉九地之下，同于无数也，故同乾坤之内有数之物。
且上天纯阳真精之仙与下土寂灭之鬼明有优劣等论。
纯阳之真无死数，积阴之鬼无生数。
惟阴炼阳，真阳炼阴，其二法俱出天地之外，无常数也。
故曰：大道生吾身，阴阳运吾质。
寄身天地间，死生平经历，死生中有门，门路各分别。
一门阴静中，于中有灵寂，修成阴中神，此是西胡术。
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