二、宫廷“队舞”和表现人物故事的歌舞
宋代队舞是在隋唐燕乐基础上发展起来的，唐代就有《菩萨蛮队舞》、《叹百年队舞》等。队舞是指多人的群舞，王建宫词说春设殿前多队舞。”宋宫廷的队舞起着承上启下的作用，有继承，也有很大的发展，并已自成体系。据《宋史·乐志》的记载，宋代队舞规模相当大，有小儿队舞，由72人表演；还有女弟子（女演员）队舞，由153人表演。
小儿队有《柘枝队》、《剑器队》、《婆罗门队》、《醉胡腾队》、《诨臣万岁乐队》、《儿童感圣乐队》、《玉兔浑脱队》、《异域朝天队》、《儿童解红队》、《射雕回鹘队》等十队。
女弟子队有《菩萨蛮队》、《感化乐队》、《抛球乐队》、《佳人剪牡丹队》、《菩萨献香花队》、《采云仙队》、《打球乐队》等十队。
宋代队舞体制逐渐完善，形成了一种表演的新程式。表演时，一般前面有引舞的竹竿子念“致语”（朗诵开场白），竹竿子相当于今天的节目主持人，他手里拿着“竹竿拂子”，所以叫“竹竿子”。引队舞上场叫“勾队”，演出完了“竹竿子”招呼队舞退场叫“遣队”或“放队”。舞蹈和歌曲、器乐交替运用，歌舞、朗诵、表演密切结合。音乐采用大曲，它的曲体结构分为三大段，即“散序”“中序”和“破”，演出的时候，唱歌和舞蹈，都从“中序”开始。进入“破”段之后，节奏加快。“破”是破碎的意思，指的是急促的节拍，唐代大曲和宋代大曲不全相同，但相差不太大（见阴法鲁先生《唐代舞蹈》序言）。唐大曲长到儿十段，宋采用一部分称为“摘遍”，短小一些，有的从“人破”以下截用，叫“曲破”，宋代《剑舞》中就有几段“剑器曲破”。
再有如《佳人剪牡丹》队舞，据朝鲜《进馔仪轨》（朝鲜李朝李熙时代仪轨厅刻印的稀见的珍贵书籍，其中保存了我国古代传去的舞蹈，特别是宋代的舞蹈）记载，这也是个很优美的舞蹈。该舞由十二个舞者表演，其中六人拿着花，围成圆圈，中间有一牡丹花模，舞者围绕着花模进退旋转而舞。分开来只见朵朵牡丹，含苞待放，聚拢来又是大朵盛开的牡丹，灿烂夺目。
作于北宋时期的《舞伎图卷》（又称《演习图》）较为真实地反映了北宋宫廷演出的情况，其中两名小女孩戴平翅纱帽，簪花，正准备出场，小条案上一妇女敲方响，一妇女敲小扁鼓，一妇女正为小女孩整理服装，最后面是一怀抱琵琶的男子。
建于北宋时期的开封铁塔上有一幅舞蹈图，其中，五位舞伎均面带笑容，身披彩带，中间舞伎合掌，以她为中心第四人点右脚尖，头向左倾，两手一上一下，忸怩作态，与第二人头向左倾相对称，颇似“队舞”的“花心”（五人中立者）出舞。河北正定大佛寺的砖雕莲座舞伎，从头饰到坐势都是宫廷舞的写照。
宋代队舞逐渐有情节化的趋势，出现了表演人物故事的队舞，这是一个重大的发展，杨荫浏先生认为：“我国歌舞剧，在宋代已经形成独立的体系。”（《中国古代音乐史稿》）这是有根据的。现在分别介绍如下：
《剑舞》这个节目，前后表演了两个故事。前一段是表现“鸿门宴”中的故事：正当项庄以舞剑为名，想刺死刘邦的时候，项伯起舞掩护刘邦。后一段表演唐代故事，舞者扮公孙大娘，舞《剑器曲破》，另外两个人着唐装，一个是有名的草书家张旭，他看了公孙大娘的舞而草书大进；一个是诗圣杜甫，他幼年看过公孙大娘的《剑器舞》，又在晚年见到公孙大娘的徒弟李十二娘舞，遂不胜感慨，写了著名的《观公孙大娘弟子舞剑器行》。
再有勾《南吕薄媚》（据洪适《盘州乐章》，勾即表演），是描写贫士郑六和狐仙任氏的爱情故事（《太平广记》卷四五二《任氏传》）。勾《降黄龙》，演的是唐代锦城（今四川成都）善舞柘枝的官伎灼灼和裴质的恋爱故事（《盘州乐章》及明陈继儒《珍珠船》）。大曲歌舞表演的大多是唐宋最流行的故事。关汉卿《金线池》杂剧中正旦唱：“郑六遇妖狐，崔韬逢雌虎，大曲内尽是寒儒。”这些故事反映出当时青年男女争取婚姻自由的思想，比唐代歌舞戏《兰陵王》、《踏摇娘》、《拨头》，在情节上更加复杂，反映社会的面更广阔了。
宋代宫廷燕乐的形式不但传到了元代的宫廷，同时还流传保留在民间，称“队戏”。最近山西发现的《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》（明万历二年手抄本）记录了两宋四十大曲、曲破、宋同曲等，也用竹竿子念“致语”“口号”，有“勾队”“放队”，仿宋宫廷大宴献酒礼仪，也用7盏酒敬神。开列的“队戏”名目共124种，宋代舞有《钟馗显圣》、《五鬼戏胖（判）》等，队舞在宋以后，把宫廷歌舞、故事歌舞、民间歌舞熔于一炉，使宋代泾渭分明的“队舞和“舞队”合流。
金、辽的舞蹈
女真族在战国时期叫“肃慎”，厗居住在长白山和黑龙江流域，最初曾受辽的统治。公元1115年夏历正月，金太祖完颜阿骨打即位，建立奴隶主国家，国号大金：金的都域在会宁府，统治领域东起淮水，西至秦岭。
一、金的舞蹈
金朝的国家是在对辽作战的过程中建立的。建国后继续展开对辽、宋的掠夺战争，擒辽天祚帝，灭亡北宋，并进一步南下，发动对南宋的掠夺战争。金人进入汴梁（今河南开封）时，把宋的图籍、法物、仪仗带走，并命令官员们参照唐宋的故典沿革，对礼乐进行审议。可见金的乐舞仪式等是吸收了宋的一套旧制的，如雅乐有文武二舞，文舞名《保大定功之舞》，武舞名《万国来同之舞》。
女真族本是能歌善舞的民族，撰写《虎头牌》杂剧的作家李直夫就是女真人，元杂剧中常常提到女真家善歌舞。最初乐器有鼓和笛子，有名的歌曲《鹧鸪》也是舞曲（元杂剧《铁拐李度金童玉女》中就谈到女真族歌“鹦鹉”，舞“鹧鸪”），这可能是一种模仿鹧鸪的鸟舞。女真族的民间歌舞在宋宣和初已传人汴梁，《宣政杂录》说：“宣和初，收复燕山归朝，金民来居京师。其俗有‘臻蘧蓬歌’，每扣鼓和臻蓬蓬之音为节而舞，人无不喜闻其声而效之者。”《宣和遗事》说：“宣和间竞喂小词，尾声蓬蓬蓬（又一遍）乍乍蓬蓬蓬（又一遍）是这蓬（又一遍）乍，此妖声也。”今天看来并不是妖声而是新声，由此可知，“臻蓬蓬”是和着鼓点的舞蹈，至于是不是“太平鼓”，则还待研究。辽人也有演唱此歌，并合着节奏舞蹈的，用以讽刺辽统治者的外强中干，间接表现了辽、金民族间的矛盾。其歌同是：“臻蓬蓬，外头花花里头空，但看明年二三月，满城不见主人翁。”（陈述《辽文汇“臻蓬蓬歌”》），汉族乐舞在北宋也已传人金朝，金太宗完颜晟天会五年（1127年，北宋宣和七〉北宋派出去金的使臣，记载了当时金朝的乐舞情况。乐器有腰鼓、芦管、琵琶、方响、筝、笛、空篌、大鼓、拍板、曲调和中原相同，只是腰鼓下手边太宽，声音就低一桦。舞者有六七十人，手露在袖子外面，回旋而舞（《宣和乙已奉使金国行程录》）。茛戏出场，有汉族《大旗》、《狮豹刀牌》、《讶鼓》等节目，所不同的是有五六个妇女，穿着鲜艳的衣服站在后面，各拿两面镜子，忽高忽低地动着，镜光闪烁，以制造热烈的气氛。辽宁锦西大卧铺辽金时代石墓墓门左起第一壁下层有辽金时的画像，上有一女舞者，戴毡帽，穿对襟衫，窄长袖，下着间色裙（为唐代时装），正在扬袖起舞，有笛，拍板，箫、鼓等汉族常用的乐器伴奏。南宋孝宗乾道六年（1170），诗人范成大出使金朝，曾在金朝看到原来汴梁的乐工尚能舞《高平曲破》，他写下了这样的诗句：“紫袖当棚雪髮凋，曾随广乐奏云韶，老来未忍耆婆（亦作歧婆）舞，犹倚黄钟衮六么。”范成大看到演出汉族舞而感慨，而金世宗完颜雍却极力主张保持女真族的旧俗。郊外射猎之后，宗室妇女和女真长老，在宴会上起舞敬洒，完颜雍说：“我来故乡已有几个月了，现在离回去的日子已近，却没有听到一个人唱本民族的歌曲，你们近前来，我来为你们唱歌。”当他歌唱本民族的历史和创业的艰难时，不禁泣下数行。一挫老人部随着唱起本民族的歌曲（《金史·乐志》）。这两件事也说明了宋金民间乐舞交流、吸收融合，势不可挡，特别是在民间舞的交流方面，金代的民间舞虽见于记载的较少，但出土文物数量较多，可以补文献之不足。当宋代民间舞极为繁盛之时，都市和农村的舞队、“社火”连亘数公里，这种情况不能不影响北方，就以《狮子舞》来说吧，在山西新绛县南范庄金墓中，也出现了一块砖雕的《狮子舞》：中间为人扮的假狮，狮子腹部缀布裙，下露四条小腿，前面有一小儿牵引逗弄，左上方有一小儿敲锣指挥，狮身后而还有小儿持球追赶。该墓的东，西两壁相互对称。雕有九幅乐舞图，再现了生动活泼的民间社火队表演时的盛况：有的敲锣，有的打鼓，有的吹笛，有人肩扛大瓜，表现出丰收的喜悦。山西侯马出土的两块金墓砖雕，所描绘的也是欢庆丰收的舞蹈。其一男子扛伞，吸右腿，跳踏，女子长捃拂袖而舞，中立男子拍板，小儿摇鼗鼓，吸左腿边摇边舞，最右边小儿扛牌，是由五人组成的小场子。在另一砖雕中，一身材粗犷的男子扛大瓜，提右腿而舞，以他为中心，右方一小儿似在拍鼓，一小儿吹横笛，左方一小儿身背小腰鼓，空手扬右臂吸右腿，拧双臂肘而舞，最边小儿击大扁鼓，气氛热烈，奏明快。山西省稷山县马村墓（一号）舞亭四侧雕有牡丹栏，栏前雕两个小儿骑竹马而舞，左边小儿全身课，着毡靴，手举棍，左手向后招呼后面骑竹马的小儿。竹马仅有一马头，小儿提绩绳，一长竿拖于胯间，右手举棍打马，可见《竹马舞》在宋、金时的女真和汉族儿童中极为流行。
山西新绛县南范庄金墓中南壁有九块砖雕组成的伎乐图，左起第五、六人为簪花女舞伎，她们与该省襄汾县南董金墓的舞伎姿态几乎完全相同。据考古学界的调查，金代乐舞在晋南地区异常盛行，因之随葬品中多有乐舞伎砖雕，而且全是模制，是专门烧造的。南董砖雕上的舞伎，头戴无角幞头，簪花，着圆领长袖袍，系腰带，着连枝花锿边长裙，左手抱肘于胸前，右手弯曲，轻摆胯部，身向右倾，出左胯，翩翩起舞，舞姿极似满族“腰铃舞”，可见满族（后金）保留了金代古老的舞姿。
河南焦作西冯封村金墓出土的不少童子乐舞俑，都是七八岁的儿童，前额剃光，脑后或两侧辫发，或扎双总角。该墓西壁间内嵌砌一持旗童子舞俑，头扎双总角，上身开襟短小褂，腹部露脐。西南壁有持拍板童俑，着长袍，腰系带，左手执拍板，有的正在击鼓，有的着蒙古装，有的上身裸，下围短裙，着长靴。这些童俑都被塑成正在表演时的动态，由此可以想见金代民间舞蹈演出的盛况。
二、辽的舞蹈
辽为公元4世纪居住在我国北方潢河（西拉木伦河）和土河一带的契丹族。相传有男子乘白马沿土河而来，和从潢河驾着青牛的女子在木叶山相遇，遂成配偶（这是“青牛”“白马”两个部落的融合），生8子分为8部，这表示契丹8部之间有血缘关系。唐贞观二年（628），各部落依附于唐。唐在契丹住地设松漠都督府。公元916年，耶律阿保机（辽太祖）建立了契丹奴隶主的国家。他们受汉族文化的影响，按照汉族政策制度建立了契丹的国家机构。会同十年（947），辽太宗耶律德先进入后晋都城开封，改穿汉族皇帝服装。建国号大辽，改年号为大同。进开封后大肆掠夺，把后晋宫女、宦官、方技、百工、太常乐谱、石经等运走。辽在侵掠汉族地区时，受汉族经济、文化的影响，逐渐过渡到封建社会。
公元1004年，辽圣宗进军到澶渊，宋遣使求和。澶渊之盟后，辽宋之间没有发生大的战争，其末代皇帝天祚帝耶律延禧被金俘虏，辽历时209年。辽皇族耶律大石率部西去，在我国西北部重建辽朝，史称西辽。重建的辽朝在我国西北是一个强大的王朝，约有90多年的历史，公元1218年为蒙古所灭。
契丹族喜爱狩猎（辽庆陵壁画有很多鹿的形象），捕捉鹅、雁、野鸭等飞禽，春季“接钵”（出外狩猎设“行帐”称“捺钵”），用海青鹰捕天鹅，已成为典礼仪式。辽每年都要到女真等部捕捉或强索海青饲养，巴林右旗林东（内蒙昭乌达盟）辽庆陵辽圣宗、兴宗、道宗墓，尚有壁画保存，画中有契丹服装和汉服人物，以及四时山水和鸟兽等景物。1972年，吉林库伦旗发现道宗（1055~1101）时辽墓，墓门洞和天井有巨幅彩绘壁画，左壁画有出行图。
至于乐舞方面，契丹族在建国后仍保留着很多原始的习俗，如：“祭山仪”：在契丹族的发祥地木叶山，举行祭山仪式并绕树而舞。四川大足石窟石刻“大方便佛报恩经变”中“外道谤佛”乐舞，实为新遯民族乐舞，显示了当时四川与丝绸之路上西域民族的交往，具有一定的历史价值。
辽宫廷宴会上的舞蹈，礼仪隆重，大宴群臣和来使必有乐舞，辽帝还让回鹘、敦煌二使臣跳本地舞蹈。如接待高丽、西夏使者，则演出完整的节目，演出形式一如宋朝，有教坊致语、口号、赞，节目结束，竹竿子念“相将好去”，这是辽宋乐舞交流的结果。
