读《室利·罗摩克里希那言行录》
罗摩克里希那（Sri Ramakrishna，1836-1886）及其弟子辩喜（Swami Vivekananda，1863-1902）是近代印度宗教史及灵修传统上的重要人物，也是近代世界宗教史上有影响力的人物。但因资料方面的限制，我一直未能接触到与罗摩及其传承相关的著作。网上曾有一些零散的翻译资料，我也未加细读。最近朋友送我一本新近出版的《室利·罗摩克里希那言行录》（宗教文化出版社，2008年8月），才使我有机会认真阅读这本记载罗摩教法的重要著作，并找到辩喜的相关作品《瑜伽之路》（浙江大学出版社，2006年2月），一同加以研究。
罗摩无疑是扎根印度传统、具有深入的灵修体验的大师级的人物，他的一生是完全出离世俗而献身于“神”的一生，而他本人也被视为神的一个人格化身。他没有多少文化，不是一个思辨型的思想大师，此与奥罗宾多形成了鲜明的对照。他的所有真知灼见完全来自于他的神圣体验，而他迷人的吸引力与影响力也来自于他的真实的“神迷”状态。他不喜欢辩论，但善于从实际生活的事例中以比喻、寓言的方式传达他的洞见，他的见地整体上是与印度传统教导的精华完全一致的。
如果以印度传统的四种瑜伽（智慧瑜伽、胜王瑜伽、虔敬瑜伽和业报瑜伽）来概括印度教的灵修道路，那么罗摩无疑是钟情于“虔敬瑜伽”的，他认为这是“卡利”时代最合适的道路。虔敬瑜伽是“爱”之道，首先是出离世俗，放下一切的“金钱”与“女人”（罗摩以此两者代表所有的欲望与攀缘），然后把整个的心思转入到对神的敬奉与崇拜之中，在“爱神”中得到“神爱”，回到那个“存在—智慧—喜悦”三位一体之神的怀抱。神代表着圆满与超越的境界，他可以是人格化的，也可以是非人格化的；既可以是有形的，也可以是无形的。神内在于人之灵魂中，人可亲自“见神”。实际上，这相当于把人的意识从欲望的凡人状态转向超越的神之状态，这是一种很有效的转化途径，已经蕴含有一种普遍的修道哲理模型，可以和各类宗教修行的道路相通。
正是如此！罗摩虽然信奉神，但他的宗教观却与那些独断的一神论者完全不同，他认为所有的道路都通向同一个根源性的神。与基督教“人神二分”的隔离模式不同，每一个灵魂都来自于神并与神为一，相隔仅仅是一个幻象的存在。所以，罗摩的神更多地与佛教的“法身”相似，而与基督教教条主义者所理解的“上帝”不同；在人格化的层面，罗摩的神则与佛教的“本尊”相类。罗摩的“卡利女神”正是他的本尊，而罗摩与弟子的关系更像是藏传佛教中上师与弟子的关系。弟子视师如佛，通过上师而与诸佛法界相通，正如罗摩的弟子视罗摩为神，通过罗摩与诸神相通。在某种视域下，罗摩的教法可以与佛教的相关传统融会贯通而无隔碍。
当然，从佛教的眼光看，罗摩似乎并未至最高证悟之境。他可以随时进入他的“三摩地”，但他的三摩地与日常生活还未融成“一味”。在生活中，他有时还有一些常人的心境状态，而在他的三摩地中，又完全失去对外界的意识。若更从道教的眼光看，则罗摩是直取法身而舍色身，不是“性命双修”的圆满解脱。但无论如何，罗摩是一个真实的“圣人”，在现代纷扰的社会中，他的完全弃绝世俗而与神同在的境界，绝对是一股稀有难得的“清流”！
