燕尔新婚，如兄如弟。
摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局1980年版第304页
妇人从人者也。幼从夫兄，嫁从夫，夫死从子。摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局1980年版第1456页
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。摘自《中庸》清刻本
雍姬……谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第143页
(鲁)申繻曰：“女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼。易此，必败。”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第152页
赵姬请逆盾与其母，子余辞。姬曰：“得宠而忘旧，何以使人？必逆之！”固请，许之。来，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之，以叔隗为内子，而己下之。摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第417页
哀姜至，公使大夫、宗妇觌用币。宗人夏父辰曰：“非故也。”公曰：“君作故。”对曰：“君作而顺则故之，逆则亦书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后也，故不敢不告，夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。男则玉、帛、禽、鸟，以章物也。今妇执币，是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。”摘自《国沿·鲁语上》上海古籍1978年版第156页
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第140—141页
孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第327页
《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第448—449页
夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人，事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后……摘自陈奇猷《韩非子集释》卷五《备内》上海人民1974年版第289页
是故《春秋》之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母。纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达。达阳而不达阴，以天道制之也。丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第396页
凡物必有合。……阴者阳之合，妻者夫之合。……夫为阳，妻为阴。阴道无所独行。其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。……妻兼功于夫，阴兼功于阳。……阳为夫而生之，阴为妇而助之。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第432页
臣妾受命于君，妻受命于夫。……妾不奉君之命，则媵女先至是也。妻不奉夫之命，则绝夫不言及是也。摘自董仲舒《春秋繁露》中华书局1975年版第521页
夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？摘自《史记》中华书局1959年版第1967页
夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。世倔嫁娶太早，未知为人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡节，则贫人不及，故不举子。又汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆阴阳之位，故多女乱。古者衣服车马贵贱有章，以褒有德而别尊卑，今上下僭差，人人自制，是以贪财趋利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于另末萌也。摘自《汉书·王贡两龚鲍传》中华书局1962年版第3064—3065页
(汉哀帝)曰：“朕闻夫妇—体。《诗》云：‘谷则异室，死则同穴。’”摘自《汉书·哀帝纪》中华书局1962年版第339页
故事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。摘自班昭《女诫》《说郛·女诫》中国书店1986年影印本
婚姻，人伦之始，王教之基，是以圣王重之，所以率先众庶，风化天下，故《诗》美《关睢》，以为称首。愿太子尊礼教于闺房，存《周南》之所咏，则道化隆于上，颂声作于下矣。摘自《三国志·程秉传》中华书局1982年版第1248页
夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。摘自长孙无忌等《唐律疏议》卷第一中华书局1983年版第16页
妻者，齐也，秦晋为匹。妾通卖买，等数相悬。婢乃贱流，本非俦类。若以妻为妾，以婢勾妻，违别议约，便亏夫妇之正道，黩人伦之彝则，颠倒冠履，紊乱礼经，犯此之人，即合二年徒罪。摘自长孙无忌等《唐律疏议》卷第一三中华书局1933年版第256页
君臣夫妻，俱以义合，而妻为正服，臣为义服。则君臣之际，不如夫妇之情乎。斯不然矣，何者？夫礼有以情作者，父子夫妇之类是也。有以义作者，君臣夫妾之类是也。情义之极，俱终于斩，此其无升降明矣。但礼之为用，缘情以至理，因内以及外。情者，人之深心，愚智之所共也。孰有愚者而忘其妻子乎。理者，人之大节，凡圣之所异也，孰有凡生而忘其臣妾焉。故情者正也，此妻子所以荷口心而执夫父，以正服也。理者，义也，此臣妾所以存大节而申君主，以义服也。故夫正义之作，殊情而共礼也。孰谓君臣之义，而谢夫妇之情乎。孰谓夫妇之情，而厚君臣之义乎。古之君子，常度情以处，断义而行矣。义可夺情，卫石碏不能存其子；情不害义，宫子奇得以其强行，故曰情义殊也，情义均也。故情义之服有正焉，有义焉，正义之礼，无厚焉，无薄焉。此妻为正服，所以无害于君臣。臣为义服，所以不伤于夫妻。摘自《全唐文》卷一三一王绩《重答杜使君书》中华书局1983年影印本第1320页
(韦挺曰)夫妇之道，王化所先。婚姻之礼，人伦攸尚。所以承绍家业，嗣续祖妣。静而思之，安可不敬。摘自王溥《唐会要》卷八二《嫁娶》中华书局1955年版第1527页
(卢履冰曰)臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于阴阳，阴阳合而天地生成，夫妇正而人伦式序。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。摘自《旧唐书·礼仪七》中华书局1975年版第1027页
吾观夫妇之道，且有冤怨而闻嫌妒，其由耽淫惑乱之情多也，故后世有灭身亡家之祸发焉。摘自元结《元次山集》中华书局1960年版第78页
(萧讹里本)谓(术者)所亲曰：“夫妇之道，如阴阳表里。无阳则阴不能立，无表则里无所附。妾今不幸失所天，且生必有死，理之自然。术者早岁登朝，有才不寿。天祸妾身，罹此酷罚，复何依恃。偿死者可见，则从；不可见，则当与俱。”侍婢慰勉，竟无回意，自刃而卒。摘自《辽史·列女列传》中华书局1983年版第1474页
(耶律意辛)尝与娣姒会，争言厌魅以取夫宠，意辛曰：“厌魅木若礼法。”众问其故，意辛曰：“修己以洁，奉长以敬，事夫以柔，抚下以宽，毋使君子见其轻易，此之为礼法，自然取重于夫。以厌魅获宠，独不愧于心乎！”摘自《辽史·列女列传》中华书局1983年版第1473页
妇人从人者也。从之斯尊之矣。卑其夫未有能从命也。夫弱于外，妇强于内，下上其心而莫之制，何所弗及哉？举天下而渐其风，乱矣。王化之存者几何？是故妇人于夫家，不可不使之尽礼也，必待其敌而后礼焉。则周之女前嫁商而后嫁秦乎？往者不可追，来者不可期，是无地而致妇道也。摘自李觏《直讲李先生文集》卷二○《广潜书》四部丛刊本
妇无遂事，必有尊也，言有夫也；妇职馈祀，必有敬也，言有先也。妇而遂事则僭，僭则家不齐，时有牝鸡鸣晨之祸。妇而不职则傲，傲则家必隳时，则有腐木为柱之祸。摘自杨万里《诚斋易传》卷一0《离下巽上》经苑本
