海明威说世界是美好的，
值得我们为之奋斗，
我只相信后半句。
--著名影片《七宗罪》
孟老师可以算是儒家的理想派，因为他主张的人性本善，王道仁义无疑都代表了一种美好的愿望。而本文的主人公荀况，则可以算是儒家的现实派。
荀子，名况，字卿，大概在孟老师年满花甲的时候出生（公元前313年），家乡是山西，和孟老师一样，荀老师从小加入儒家门派，因此祖师同样是孔老师。
按这个道理，荀老师长大后应该沿着前辈们的道路，继续宣传仁义，力图实现王道。
实际上不是。
当时的中国处于战国晚期最混乱的时刻，战争变得越来越残酷，对于各个国家来说，已经到了生死存亡的最后关头，不是你死就是我亡。荀况出生在乱世，长大后流浪于各个国家，一生都过着颠沛流离的生活，虽然他学的是儒家的仁义爱人，看到的却都是你争我夺，是尔虞我诈，是血与火的拼杀，是老百姓失去亲人、失去家园的痛苦。
生在乱世是没有选择的，但可以选择去结束乱世。国家统一，结束战争，这不也是爱人吗？
当时最有希望实现统一的，是强大的秦国，荀况曾经到访过秦，秦国的强大军事，简单高效的管理政策，老百姓的质朴单纯，给他留下了很深的印象，这也直接影响了他的理论。
而孟老师非常不欣赏当时那些称王称霸国家的做法，比如大名鼎鼎的春秋五霸之首齐国国君齐桓公，孟老师压根就看不上眼，不但认为他没有什么大的功绩，而且连走的路线都是根本错误的，不值一提（仲尼之门无道恒文之事者），也就顺带着瞧不起齐国最大的功臣管仲，觉得自己比管仲起码强一百倍。
荀老师的态度就截然不同，他赞美齐桓公精明强干，知人善任，赞美管仲才华横溢，兢兢业业（齐桓公有天下大节，管仲之能足以托国），甚至连“春秋五霸”这个荣誉头衔，也出自于荀老师之手。
所以荀老师不会选择去做孟老师第二，虽然他们同属儒家门派中人，如果按师承关系算的话，他还是孟老师的小师弟，不过这个小师弟却不得不看清现实，和大师兄唱唱反调了。
荀老师最引人注目的观点，刚好就是和孟老师对着干的：人性本恶。
人生来不但没有善良的本性，反而都是恶的本性。
举个例子：
两小孩刚生下来，知道把奶瓶让给对方吗？知道不穿衣服会害羞吗？知道要同情先天性唇裂的小朋友吗？
您说呢？
所以荀老师认为人生来不但没有什么谦让之心、同情之心、害羞之心，反而具备了贪念、不知廉耻等等这些恶的玩意儿，这些恶才是人的本性。
不过恶归恶，还不至于人人以后都会变成十恶不赦的大坏蛋，荀老师同样相信每个人都能成为圣贤，这个成为圣贤的方法不是发扬自己的本性，而是来自后天的教育，用后天的教育，来改造消除先天的恶念。
那教什么呢？
答案是教礼。
实际上这个礼，本质还是孟老师倡导的那个周礼3.0，不过荀老师把周礼3.0里有关人性本善的部分全部去掉，往里面添加了自己独创的人性本恶的部分，并引申开来加入其他内容，最终升级成为周礼4.0.
我们再次回顾一下“周礼”的发展史，到现在周礼已经共有四个版本了，分别是周朝的周礼1.0，孔老师的周礼2.0，孟老师的周礼3.0，以及荀老师的周礼4.0.
学好周礼1.0，能做到“德”；
学好周礼2.0，能做到“仁”；
学好周礼3.0，能做到“义”；
那学好周礼4.0呢？
答案是四德（仁、义、礼、智）其中之一的“礼”。
所以我们可以看出三位老师的侧重各有所不同，孔老师最强调“仁”，孟老师最强调“义”，荀老师则最强调“礼”。
为什么荀老师认为“礼”如此重要呢？
荀老师主要说了四点原因：
第一，人和禽兽是不一样的，人之所以能够叫做人，不仅仅只是用两条腿走路身上不长毛而已（人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼）。
世界上有狗爸爸和狗儿子，但狗儿子不会尊重狗爸爸，要是饿了，该抢的骨头照样抢。狗狗也分男狗狗和女狗狗，但男女狗狗之间想亲就亲，想摸就摸，想来就来，也不会讲什么非礼勿视非礼勿言男女授受不亲。
而人要想不像狗爸爸狗儿子，男狗狗女狗狗这样关系混乱不堪，就必须建立社会关系。人是因为有了社会关系的存在，才能够被叫做“人”，维持这种社会关系的，就是“礼”。所以要想变成“人”，必须存在“礼”。
第二，人生下来就是坏人，为了以后能成为好人，必须经过后天的教育改造（人之性，恶；其善者，伪也）。注意：这里的“伪”，不是虚伪的意思，意思嘛，分开看就明白了：人为。
那怎么改造呢？答案自然是通过学礼。
要想学会把食物让给饥饿的对方，要想明白没穿衣服就不能见外人，要想知道应该办慈善基金会来帮助残疾小朋友，就得学礼。
第三，人不能脱离群众而生活，人要活下去，要想活得好，必须互相依靠，互相合作。要不然人力气没有牛大，跑得没有马快，为啥不是牛马使唤人，而是人使唤牛马？
答案就在于人会合作，集体力量大嘛。一个人（除了武松）单挑一只老虎，这人连毛都不会剩一根，要是一万个人一起单挑一只老虎，这老虎连毛都不会剩一根。
因此一定要有一个社会组织，来保证人和人之间能够合作，为了这个社会组织能正常维持运营，必须得制定一些行为准则，这些个行为准则，就叫做“礼”（人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也）。
第四，如果社会中的人们刚好分两半，讨厌和喜欢的是同一种东西，那这个社会就没有任何问题；如果人人想要的东西都能随心所欲的得到，就像呼吸空气一样，那大家也能和谐地生活在一起。
有人喜欢虐待，有人喜欢被虐待，那这两种人就能和谐的生活在一起，比如SM。
如果到处都是流淌着奶和蜜的土地，美女比男人多上百倍，那还争什么争？什么？您说美女争男人？对不起，中国古代哲学家的思想体系里面从来都不太考虑女人的需求的。
可是，世界并不是这样的，大家不可能都是SM，美女可从来都是稀罕物。
所以为了大家能和谐的生活在一起，人的欲望必须得到限制，而礼刚好可以用来控制人的欲望。
以上四点就是荀老师强调学礼的原因，我们总结一下：一、要想做人，就得学礼；二、要想做好人，就得学礼；三、人要想过得好，就得学礼；四、人要想管得好，还是得学礼。
孔老师的“仁”和孟老师的“义”既然能并称为仁义，那证明“仁”和“义”是互为一体的，但荀老师提倡的这个“礼”却已经走得很远了。“仁“强调的是爱人，“义”强调的是有条件的爱人，那“礼”呢，强调的却是管人。
实际上“礼”已经走到了儒家门派的边缘地带，如果再多走几步，就会脱离儒家的地盘，日后的事实证明了这一点。
升级到周礼4.0以后，“周礼”已经成为一个相当丰富的概念了，既包括礼节、礼仪，又包括行为准则等等，另外还有一个方面，是以前所有版本都没有，为荀老师独家创作，这个就是“调节”。
那么调节什么呢？
答案是调节人的感情。
要知道荀老师在看待鬼神方面比孔老师孟老师走得更远，他是不相信有个上天在包管世间的一切。荀老师认为上天是自然之天，完全按照自然规律在运行，刮风下雨、电闪雷鸣、地震冰雹这些都是自然现象，并没有什么人为目的。
照这么说，荀老师应该差不多算一个无神论者了，可是要知道，荀老师还是相当重视祭祀和葬礼。
这不是有点矛盾吗？祭祀、葬礼不免会包括一些神话迷信的东西，荀老师又不信这些个神啊鬼啊，那他重视这个做什么？
在荀老师看来，人心其实包括两方面：理智和情感。
老娘死了，死了就是死了，往野地里扔了就是，简单方便，还不花钱，难道老娘还能跑回来要棺材讨纸钱？这样的话，那还要什么葬礼啊！
可是老娘养育了你那么多年，多少年的音容笑貌，谆谆教诲，言犹在耳。病了背你去医院，饿了给你做吃的，冷了给你添衣服，读了大学还千里迢迢地送去，依依不舍地回来，没媳妇替你着急，有了媳妇没孙子替你着急，有了媳妇有了孙子还替你着急，这些，你难道都没有感觉吗？
所以需要有葬礼，需要每年清明去祭拜她老人家，不是为了怕老娘活过来找自己麻烦，而是寄托这份恩情、这份思念。
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
比如爱情，如果只讲理智，就会明白所谓的爱情，不过是大脑中心的脑丘分泌的一种化学物质多巴胺作用的结果，作用时间有限，等不再分泌了，爱的感觉就会彻底消失，所以爱情其实就只是一种化学反应罢了。
那还爱什么爱，难道我们天生喜欢做化学实验吗？
可是我们还是会爱，会爱得死去活来，会因此茶饭不思，会因此牵肠挂肚，会因此朝思暮想。即使我们知道了爱情的本来特征，即使我们明白天长地久只是一个传说，即使我们知道爱得越深伤得越重，即使我们明白爱情不能代替任何生活，我们还是会投入其中，为了爱欣喜若狂，为了爱肝肠寸断。因为我们的心，除了理智，还有情感。
问人间情是何物，直叫人生死相许。
荀老师就是相信人还有情感的需要，所以也还会重视祭祀、葬礼--这些看上去似乎并不理智的事情。
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。故丧礼者，无它焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。
基于同样对于情感的原因，荀老师也很重视音乐，因为音乐同样可以给人带来美好的情感享受。而愉悦的情感享受，对于学礼的成功是必不可少的。
人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
音乐可以陶冶人的情操，可以带给人愉悦，可以提高人的道德修养，从荀老师开始，这成为日后儒家各个门派一直奉行的观念。
谁说儒家的弟子们只会傻读书？
荀老师除了和孟老师作对以外，在另外一方面也颇有建树，在这一方面他超越了所有的前辈，把儒家门派带到了一个新的高峰。
这就是对“名”的定义。
名是礼的一部分，孔老师的周礼2.0和孟老师的周礼3.0里都提到过名的概念，比如孔老师的“君君、臣臣、父父、子子”，孟老师的“无父无君，是禽兽也”。讲的都是名，不过这两位老师主要是从伦理道德上讲。
而在荀老师的周礼4.0里，则从功能逻辑上讲名。
首先，荀老师把名分为四种：
第一，刑法上用的名词（刑名）；
第二，用来表示社会上等级的名字（爵名）；
第三，礼节上用的名词（文名）；
第四，其他东西的名称（散名）。
接着，荀老师为了说明他的观点，提出来关于名的三个问题，这三个问题刚好能组成一个完整的逻辑概念：Why-What-How。
第一题：为什么要有名？
答案：因为社会是存在等级的，比如当官的和当老百姓就完全不同，还因为事情也是不一样的，比如要骑马，和要骑狗，可得区分好，不然后者就成了神经病。
制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。
第二题：什么是名？
答案：约定俗成的东西就是名。比如狗可以叫狗，猫可以叫猫，如果一开始就把狗叫做猫，把猫叫做狗，那么狗就是猫，猫就是狗。没有什么意义去指明狗为什么叫做狗，猫为什么叫做猫。
名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。
第三题：名是什么？
答案：大王说是什么，就是什么。
荀老师认为当时的社会名的定义是很混乱的，要结束这种混乱，名只能由一个人来定，这个人就是统治者。
若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。
大家可别小看这三个问题，实际上在这些问题的背后隐藏着一个非常重要的观点：名实之争。
要知道名不仅仅只是个名称而已，更重要的是名后面带来的含义，也就是“实”，所以需要由君王来定义，用来形成统一的制度。这个制度一旦定好了，就不能再更改，大家就只能跟着执行，继而思想也就得到了统一。夺得话语权，控制思想，这才是关键。
通过对这三个问题的解答，荀老师为后世的统治者们指出了一条实现安定团结的金光大道：思想统一。
基于周礼4.0的内容，荀老师教出了两个著名的学生，这两个学生为中国走向统一，做出了巨大的贡献，最终实现了荀老师结束乱世、统一中国的理想。
而这两位著名的学生，已经不再属于儒家门派，他们没有再对周礼4.0继续进行升级，反而走向了极端现实的另一端：法家。
这两位学生，一个叫李斯，另外一个，叫韩非。
题外话：
几千年后，世间流传着一句话：
“一流企业制标准、二流企业树品牌、三流企业做产品”。
为什么有这么一说，我们看看高通的CDMA、索尼的蓝光，以及苹果拼死拼活去打压Flash，你就知道为
